Fabius Plantiad Fulgentius

Fabius Plantiad Fulgentius
Datum narození 5. století
Datum úmrtí 6. století
Místo smrti
občanství (občanství)
obsazení spisovatel , mytograf
Jazyk děl latinský

Fabius Planciad Fulgentius ( lat.  Fabius Planciades Fulgentius ), neboli Fulgentius Mytograf  - spisovatel, historik, gramatik 2. poloviny 5. - 1. třetiny 6. století, který žil a tvořil na území vandalského státu . Fulgentiova díla jsou psána latinsky.

Osobnost

Podrobnosti o biografii Fulgentia nejsou známy. Velkou část svého života a práce strávil v (severní) Africe , tehdy pod vládou vandalských králů . Vzhledem k tomu, že Fulgentius odkazuje na (svého krajana) Marcianuse Capellu , rozkvět jeho tvorby je připisován první třetině 6. století, před dobytím vandalského království Byzancí. Hlavním problémem ohledně Fulgentia Mytografa je, zda je totožný s Fulgentiem , biskupem z Ruspy, který žil přibližně ve stejné době a na stejných místech jako mytograf. Ve prospěch toho, že se jednalo o různé autory, hovoří určitá odlišnost stylu, postoje k církevnímu životu a typické vědecké spory v tehdejší literatuře [1] .

Kreativita

V eseji „Tři knihy mytologií“ ( Mythologiarum libri III ) Fulgentius vysvětluje význam starověkých řeckých mýtů. Každé ze tří knih předchází Prolog, zvláště rozsáhlý před první knihou. Celkem tři knihy obsahují 50 malých kapitol, z nichž každá shrnuje samostatný mýtus. Fulgentius nejprve vloží výklad mýtů do úst Calliope a Urania , stejně jako personifikovanou Filosofii (jako Boethius 'Útěcha filozofií ). V budoucnu se autor od tohoto stylistického prostředku odklání a stručně nastiňuje mýtus z vlastní tváře.

Každý klasický mýtus dostává alegorický výklad, používá se i symbolická etymologizace , typická pro tehdejší literaturu . Například v kapitole o Múzách:

Clio  je jakoby první myšlenkou studenta; jiná řečtina κλέος  - totéž jako lat.  fama (pověst, sláva). Odtud Homer: κλέος οἶον ἀκούομεν [Ilias, II.485], tedy „známe jen pověsti“, a na jiném místě – πεύθετο γὰρ Καύπρλμat δούπρλμat δ; Ilias, XI.20]. A protože každý, kdo usiluje o poznání, chce se především stát vyhlášeným znalcem, proto byla první múza Clia tak pojmenována, tedy [první] myšlenka je o touze po vědění.

- Fulgentium. Mytologie, I.15

„Mytologie“ Fulgentie jsou ve vědě považovány za příklad mediaevalizace pozdně antické kultury, která je interpretována ve smyslu jejího „křesťanštěného“ postoje k antickému dědictví. Pro dlouho vítězné křesťanství již nejsou řecké mýty z náboženského hlediska nebezpečné. Raně křesťanští autoři je vykládají alegoricky a symbolicky, aniž by zcela opustili arzenál antické kultury. Fulgentius tvrdí, že jeho cílem při psaní mytologie bylo očistit klasické řecké příběhy od všech jejich fiktivních a nesmyslných detailů, aby se odhalila „obskurní pravda“, kterou obsahují. Takové svévolné výklady byly v zásadě typické pro praktiky antické filozofie, počínaje Platónem a stoiky . „Mytologie“ oplývají citáty antických autorů, což zvyšuje historický význam tohoto díla.

Pozdně antický a raně středověký Vergiliův kult , vytvořený Macrobiem a Donátem , se promítl do Fulgentiova díla „O významu Vergilia ve světle filozofie“ ( Expositio Virgilianaecontiniae secundum philosophos moralis ) – alegorické a moralizující vysvětlení Aeneida, vložená do úst Vergilia. Pro Fulgentia a lidi jeho doby byla Aeneida encyklopedií veškerého lidského života, stejně jako homérské básně pro klasické Řecko. Rezervovat. Podrobněji komentoval I-VI, kniha. VII-XII - stručněji. Fulgentius považoval své dílo za vědecký komentář k Vergiliově básni a mělo velký vliv na následný středověký alegorický výklad Eneidy. V tomto díle je ve skutečnosti znázorněn život od narození až po smrt prostřednictvím Vergilia. Stín Virgila, který se zde objevuje, v mnoha ohledech předjímá svůj vzhled v Dante. Zdá se, že Fulgentius byl originální ve svém pokusu systematicky interpretovat celou Aeneidu. Zdá se také, že byl prvním, kdo se pokusil vysvětlit tento klasický text způsobem alespoň částečně přijatelným pro křesťanské čtenáře.

Esej „Období vývoje světa a člověka“ ( De aetatibus mundi et hominis ) měla ve 23 „knihách“ (v podstatě malých kapitolách) podat stručný nástin dějin od Adama a Evy až po dobu císařů. ), podle počtu použitých písmen latinské abecedy. Celkem se dochovalo 14 takových „dopisních knih“. Fulgentiovou propracovaností bylo vyhnout se použití samotného jmenovaného písmene v konkrétním textu každé „abecední“ kapitoly. Například v první kapitole není jediné slovo s písmenem „a“, ve druhé není písmeno „b“ atd. Tento typ literární hry je charakteristický pro tehdejší latinskou literaturu. Fulgentiova historická recenze (poslední dochovaná "kniha" - bez písmene "o") se u římských císařů láme a nedosahuje (jeho) moderny [2] . V celé recenzi Fulgentius přidává své charakteristické alegorické výklady určitých historických událostí.

Vysvětlení starověkých výrazů ( Expositio sermonum antiquorum ) je glosář pro 62 „obskurních výrazů“ (abstrusi kázání) v latině. Na začátku práce Fulgentius říká, že ji napsal pro svého klienta (kterého nejmenuje), aby se „vypořádal s horlivou slovní pěnou“ (faleratis sermonum studere spumis), ale aby „objasnil význam věcí“ (rerum projevy se odvažují). Dále v každé kapitole knihy Fulgentius uvádí slovo/frázi a citát ukazující použití slova v praxi, často s odkazem na zdroj výpůjčky. Autenticita Fulgentiových citací je nyní sporná [3] .

Předpokládá se, že Fulgentius neměl dostatek znalostí o složitosti latinského jazyka. Je možné, že latina nebyla jeho rodným jazykem (pokud byl Fulgentius rodilým Afričanem, pak jeho rodným jazykem mohla být puština ). Ve Fulgentiových spisech badatelé zaznamenávají barbarství a jiná porušení norem gramatiky a syntaxe klasické latiny. Jeho interpretace v mnoha publikacích jsou považovány za absurdní, směšné a slouží jako příklady degradace klasické kultury. Přesto jsou její symbolické interpretace velmi důležité, umožňují vysledovat jeden ze zdrojů středověké alegorické symboliky i samotnou povahu postoje k antickému dědictví.

Fulgentiova díla jsou psána v souladu s antickou (římskou) tradicí kompendii . Tento krátký „encyklopedický“ žánr byl společný římským spisovatelům, jako byli Cato starší a Cicero . Fulgentiovy spisy jsou také v souladu se stoickou a novoplatónskou tradicí, která vykládá mýtus jako vyjádření hlubokých duchovních procesů. Alegorický přístup k mytologii je blízký výkladům Donata a Servia . Obraz moudrého Vergilia je vypůjčen od Macrobia. Touha nahradit autoritu klasického mýtu etickým výkladem je blízká myšlenkám (rovněž vandalského latinského spisovatele) Marcianuse Capelly , stejně jako myšlence života jako duchovní cesty. Interpretace mytologie od Fulgentia se zároveň liší od interpretací Gigina : ten připravil referenční knihu, ten první vytvořil alegorii .

Recepce

Během karolínské éry dosáhl Fulgentius vrcholu popularity (většina rukopisů pochází z 9. století). Faktické nepřesnosti a pochybné interpretace Fulgentia se v 19. století dostaly pod vědeckou kritiku.

Poznámky

  1. ↑ Clavis Patrum Latinorum . Ed. tertia, ed. E. Dekkers. Vol.1. Turnhout: Brepols, 1995.
  2. ↑ Poslední zmíněný císař je Valentinianus (z kontextu není jasné jaký).
  3. ↑ Whitbread LG Fulgentius the Mythographer. Kolumbus, 1971, str. 158.

Díla (edice a překlady)

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie