| „Filozofické zkoumání původu našich myšlenek vznešeného a krásného“ | |
|---|---|
| „Filozofické zkoumání původu našich myšlenek vznešeného a krásného“ | |
| Žánr | pojednání |
| Autor | Edmund Burke |
| Původní jazyk | Angličtina |
| datum psaní | 1757 |
| Datum prvního zveřejnění | 1757 |
Filosofické zkoumání původu našich myšlenek vznešeného a krásného je filozofické pojednání o estetice, které napsal Edmund Burke v roce 1757. Hlavním účelem této práce byl pokus oddělit pojmy vznešeného a krásného do různých racionálních kategorií.
Burke začíná své pojednání úvodem, ve kterém pojednává o vkusu, ve kterém dochází k závěru, že na základě skutečnosti, že vnější smyslové orgány všech lidí fungují stejně, že příčinou špatného vkusu je nedostatek úsudku ve člověk, nedostatek citlivosti vede k nedostatku jakéhokoli vkusu.
V první části Burke dělá sérii úvah o takových lidských afektech, jako je zvědavost, potěšení a nelibost, potěšení, radost a smutek atd. Burke zde tvrdí, že všechny afekty lze rovnoměrně rozdělit na dva typy – afekty sebezáchovy a komunikace. Afektům sebezáchovy přisuzoval Burke všechny ty afekty, které většinou závisí na nelibosti a nebezpečí, a poznamenal, že jsou také zdrojem vznešenosti. Burke rozděluje afekty související s komunikací do dvou skupin: komunikaci mezi pohlavími, která naplňuje cíle plození, a komunikaci v nejširším slova smyslu jako každodenní komunikaci mezi lidmi. Ve struktuře druhé skupiny, v souladu s účelem komunikace, Burke identifikuje tři hlavní vazby: sympatie, napodobování a ambice – a ke každé z nich pak uvádí své úvahy.
Burke věnuje většinu druhé části pojednání myšlenkám vznešených a začíná ji úvahou o takovém afektu, jako je strach. V této části Burke zvažuje všechny jevy, které mohou dát vzniknout vznešenosti. Uvažuje o dopadu nejistoty, jasnosti a nejistoty na vědomí a představivost, stejně jako o tom, jak je síla v nejširším slova smyslu schopna vytvářet vznešené. Burke také prohlašuje, že všechny ty negativní stavy, ve kterých není žádný pozitivní začátek (mezi které jmenuje prázdnotu, temnotu, osamělost a ticho), vyvolávají strach, a proto jsou z definice zdrojem vznešenosti. Burke dále uvažuje o takových možných zdrojích vznešenosti, jako je rozlehlost, nekonečnost, obtížnost, nádhera, světlo, barva, zvuk a hlasitost, náhlost, diskontinuita, vůně, chuť a dotek. Obrovitost, nekonečnost, obtížnost a velkolepost popisuje Burke jako téměř bezpodmínečné zdroje vznešenosti. Světlo se může stát zdrojem vznešenosti pouze za určitých okolností, ačkoli Burke také poznamenává, že temnota produkuje vznešenější stavy než světlo. Pokud jde o barvy, Burke tvrdí, že jemné a jasné barvy nejsou schopny vytvořit pocit vznešenosti, a proto by měly být použity tmavší a ponuré barvy, aniž by došlo k pestrosti. Vůně a chuť podle filozofa nejméně přispívají k myšlence velikosti. Pokud jde o dotek, Burke pouze zdůrazňuje, že fyzická bolest, napětí a utrpení jsou nepochybnými základními zdroji všeho vznešeného. Kromě toho Burke učinil několik poznámek ohledně architektury a poznamenal, že aby bylo možné realizovat myšlenku vznešenosti v budově, měla by být co největší a zároveň se vyhnout její velké délce a množství úhlů; také podle Burkeho musí architekti dosáhnout tmy uvnitř budovy, aby přechod ze světla do tmy byl při vstupu do budovy co nejostřejší.
Třetí část pojednání věnoval Burke analýze Krásné. Zde se zamýšlí nad tématem krásy, především poznamenává, že proporcionalita ji neodráží, protože krása je fenomén vnímaný citem, nikoli rozumem, zatímco proporcionalita odráží myšlenku uspořádání proporcí - a to je to, co mysl operuje s. Jako argumenty autor uvádí mnoho příkladů z přírody, které podle jeho názoru dokazují, že krásno je vždy vnímáno jako náhlý afekt, který osvětluje pocity člověka, bez ohledu na přiměřenost či užitečnost předmětu. Krása podle Burkeho také nemůže být dokonalostí, protože v sobě nese myšlenku slabosti a nedokonalosti, které klamou naše smysly – křehké věci považujeme za dokonalé, protože: „Krása v nesnázích je nejmocnější krása , mnohem lepší než jakýkoli jiný ... “ [1] .
Burke na základě smyslových zkušeností vyvozuje své kvality krásy: „za prvé, relativně malá velikost, za druhé hladkost; za třetí, rozmanitost ve směru částí; ale za čtvrté, tyto části by neměly být vůči sobě pod úhlem, ale jakoby nepozorovaně přecházet jedna v druhou; za páté, jemná stavba, vzhled by neměl vyvolávat dojem nějaké výrazné pevnosti; za šesté, barvy by měly být čisté a jasné, ale ne příliš výrazné a oslnivé; za sedmé, pokud již existuje nějaká nadměrně jasná barva, měla by být jakoby zředěna jinými barvami .
Všechny tyto vlastnosti se v té či oné podobě snoubí v nejrůznějších jevech, které podle Burkea lidem připadají krásné. Krásný zvuk bude vnímán jemně a hladce. Krása milosti spočívá v plynulosti pohybu. Měkké a hladké povrchy jsou příjemné na dotek atd.
Třetí část končí srovnáním krásného s vznešeným. Autor v něm bude hovořit o protikladu krásného a vznešeného s tím, že přestože se obě tyto vlastnosti v přírodě snoubí v jednom jevu, jejich povaha je zcela opačná. Autor zde opět uvádí popis vlastností charakteristické pro krásné a vznešené, které se vejdou do tabulky:
| Krásná | Sublimovat |
|---|---|
| Položky jsou krásné relativně malé | Vznešené předměty jsou obrovské velikosti |
| Krásné musí být hladké a vyleštěné | Majestátní - drsné a nenucené |
| Krásná by se měla vyhýbat přímé linii, ale zároveň se od ní neznatelně odchylovat. | Majestát v mnoha případech miluje přímou linii, a když se od ní odchyluje, pak zpravidla velmi prudce. |
| Krásné nemusí být tmavé | Majestátnost se sluší být temná a ponurá |
| Krása by měla být lehká a půvabná | Vznešené se sluší být pevné a dokonce masivní |
Burke začíná svou čtvrtou část pojednání varováním čtenáře, že on sám ve své snaze uvažovat o příčinách vznešeného a krásného nedoufá v dosažení jejich konečné příčiny, ale pouze v určení toho, jaké vlastnosti těla a pocity způsobují určité vlivy na ducha, a naopak, jak vlastnosti ducha ovlivňují tělo. Dále se Burke snaží zjistit příčinu bolesti a strachu a tvrdí, že oba jsou stejné povahy, liší se pouze tím, že „věci, které způsobují bolest, působí na ducha prostřednictvím těla, zatímco věci, které způsobují strach obvykle působí na tělesné orgány prostřednictvím ducha, který oznamuje nebezpečí“ [3] . Burke věří, že cokoli, co je schopno vyvolat stejný druh nervové stimulace jako strach, musí být zdrojem vznešenosti, i když s tím není spojena žádná představa o nebezpečí. Filozof také tvrdí, že právě tímto způsobem může být bolest příčinou slasti. Dále filozof uvádí své úvahy o tom, jak se rozlehlost a nekonečnost může stát zdrojem vznešeného, a také se snaží odpovědět na řadu dalších otázek. Burke věnoval velkou pozornost otázce, proč temnota vyvolává strach. Poté Burke přechází od tématu vznešenosti k tématu krásného a snaží se najít důvod, proč láska, hladkost, sladkost a změna způsobují pocit krásy. Dále, podobným způsobem, filosof uvažuje o příčinách vznešenosti a krásy v malých předmětech a barvách.
Pátá část Burkeho pojednání je věnována úvahám o slovu jako o způsobu, jakým v člověku reagují pocity, které patří do kategorie krásné nebo vznešené. Předně autor poznamenává, že princip působení slova spočívá v tom, že působí na lidského ducha, vzbuzuje v něm představy jevů, které slova označují. Burke dále rozděluje slova do tří kategorií:
1. Souhrnná slova, představující mnoho jednoduchých myšlenek, spojených samotnou přírodou, aby vytvořila určitou konkrétní kombinaci, například „člověk“, „kůň“, „strom“, „hrad“ atd.;
2. Jednoduchá abstraktní slova označující jednu jednoduchou myšlenku takových kombinací a nic jiného, jako „červená“, „modrá“, „kulatá“, „čtvercová“ atd.;
3. Složená abstraktní slova tvořená libovolnou kombinací prvních dvou a různých vztahů mezi nimi, s větším či menším stupněm složitosti, například „ctnost“, „čest“, „víra“, „vládce“, atd. [4]
Filosof tyto kategorie uvádí, aby ukázal rysy spojení mezi slovy a duchem. Burke poznamenává, že toto spojení není tak přímočaré s konceptem prostého odhalení jevu označeného znakem, protože je téměř nemožné si představit kategorie složených abstraktních slov a extrémně obtížné pro jednoduchá. A aby odpověděl na otázku, proč, když není možné jasně představit jev označený slovem, člověk zažívá pocity, Burke uvádí kategorie různé síly dopadu slov:
1. Zvuk;
2. Obraz, který označuje zvuk;
3. Afekt duše způsobený jednou z kategorií nebo jejich kombinací.
Složená abstraktní slova se podle Burkeho vyznačují kombinací síly vlivů první a druhé kategorie. Souhrnná a jednoduchá abstraktní slova jsou schopna interagovat se všemi druhy vlivů.
Burke dále uvádí příklady z textů a tvrdí, že v řeči nemá smysl pokoušet se rozdělovat slova podle jejich typu a síly dopadu, protože dohromady všechny tyto prvky dávají vzniknout myšlenkám, které jsou skutečně důležité. Burke na závěr uvádí důvody, proč myšlenky zrozené ze slov mohou být tak silné:
1. Člověk je schopen nejen popsat jev, ale i svůj postoj k němu;
2. Slova jsou schopna vyjadřovat představy o věcech, které jsou ve skutečnosti vzácné a které člověk ani neviděl (Pozn.: představy o ráji, válce, minulých událostech, exotických zvířatech atd.);
3. Slova mohou vytvářet zvláštní kombinace, znamenající myšlenky, které jsou mimo rámec lidského chápání (Pozn.: "anděl Páně " [5] ).
„Filosofické zkoumání původu našich myšlenek vznešeného a krásného“ bylo tehdejší veřejností pozitivně přijato a prošlo mnoha vydáními. Mezi prvními recenzenty byli Arthur Murphy a Oliver Goldsmith, a přestože oba s mnoha jeho závěry nesouhlasili, Burkeovo pojednání bylo oběma přijato kladně.
Immanuel Kant kritizoval Burkea za to, že nerozumí příčinám duševních procesů, ke kterým dochází při prožívání vznešeného a krásného. Podle Kanta bylo vše, čeho byl Burke schopen dosáhnout, shromáždit data, která by později mohl vysvětlit nějaký budoucí myslitel.
„Provádění psychologických pozorování, které Burke provedl ve svém pojednání o vznešeném a krásném a které předpokládá shromažďování materiálu pro další hledání systematických souvislostí mezi empirickými zákony v budoucnosti, je pravděpodobně jedinou skutečnou povinností empirické psychologie. který se sotva může ani ve snu zařadit do filozofických věd“ [6] .