Volkelt, Johannes

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 11. července 2022; ověření vyžaduje 1 úpravu .
Johannes Volkelt
Němec  Johannes Volkelt
Datum narození 21. července 1848( 1848-07-21 ) [1] [2]
Místo narození
Datum úmrtí 8. května 1930( 1930-05-08 ) [1] (ve věku 81 let)
Místo smrti
Země
Místo výkonu práce
Alma mater
Akademický titul PhD [5]
Studenti Brasovanov, Stojan
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Johannes Volkelt ( německy :  Johannes Volkelt ; 21. července 1848 , Lipnik , Halič , Rakousko-Uhersko  – 8. května 1930 , Lipsko ) byl německý filozof.

Studoval ve Vídni, Jeně a Lipsku. Od roku 1879 byl profesorem filozofie v Jeně (kde v roce 1876 obhájil doktorskou práci), v roce 1883 v Basileji, od roku 1889 ve Würzburgu a od roku 1894 jako profesor filozofie a pedagogiky v Lipsku. V roce 1921 odešel do důchodu. Byl ovlivněn Kantem , Hegelem , Schopenhauerem a Hartmannem .

Filosofie

Přestože byl Volkelt originální filozofickou myslí, nevytvořil originální filozofický systém, ale jeho spisy oplývají zajímavými a někdy hlubokými myšlenkami. Jeho nejvýznamnějšími pracemi o metafyzice a teorii poznání jsou Kantova Erkenntnisstheorie (1876) a Erfahrung und Denken.

První je kritika Kantova systému , druhá zkušenost vlastního metafyzického systému. Iberweg chybně uvádí Volkelta jako nového Kantiana : v prvním z těchto děl se Volkelt pokusil ukázat, že kritická filozofie je neudržitelná a návrat k metafyzice je nezbytný. Ke kritice všech odstínů (idealistický monismus Schuppe , solipsismus Schuberta-Solderna , empiriokritika Avenariuse ) a pozitivismu byl Volkelt hluboce nepřátelský. Aby je rozdrtil, rozhodl se odhalit vnitřní rozpory, které leží v Kantově filozofii. Podle Volkelta jsou v Kritice čistého rozumu skeptické, subjektivně-idealistické, racionalistické a morální prvky myšlení zapleteny do složitého uzlu, ale nejsou přivedeny k jednotě; rozpory se nacházejí v Kantových myšlenkách, z nichž na základě kritiky není východiska. Volkelt věřil, že Kantovy nedostatky závisí na nedokonalosti úhlu pohledu samotného. „Imanentní“ teorie poznání jako koherentního celku, bez vnitřních rozporů, je naprosto nemožná. Bez známých transcendentálních nebo, jak řekl sám Volkelt, „transsubjektivních“ předpokladů je skutečné poznání nemožné: je třeba si vybrat mezi metafyzikou jako vědou, která dává poznání, ačkoli je věštecké, ne absolutně spolehlivé, a absolutní skepsí, iluzionismem , anomismem. , kosmismus. Na základě subjektivního idealismu neexistuje ani svět zkušenosti jako ucelený celek, ani žádné obecné poznání, ale pouze nesouvislý a nesmyslný chaos barevných, neopakujících se jednotlivých dojmů.

V "Erfahrung u. Denken, Volkelt se pokusil vybudovat metafyzický systém, který by poskytl cestu ven z absolutní skepse . Poukázal na dvojí povahu našeho poznání: zkušenost je zdrojem pouze přechodných, jednotlivých, náhodných dojmů, zatímco prvek, který organizuje, vnáší do našeho poznání řád a smysl, je podle jeho názoru „transsubjektivní“ - něco, co leží mimo sféru individuálního vědomí. Tento počátek musí být jakýmsi bytím, protože podle Volkelta se objektivně pravdivým nazývá pouze to, co je v souladu se skutečností: ve světě subjektivních stavů, pomíjivých představ, neexistuje pravda ve smyslu „Seinsgültigkeit“. Univerzální platnost vědeckých úsudků předpokládá, jak se domníval, jejich uznání jako takové (tedy univerzální, pravdivé) ostatními poznávacími subjekty, proto složení transsubjektivního kromě bytí zahrnuje pluralitu vědomí. Příčinná souvislost jevů, jejich stálost, pravidelnost a uniformita změn, které se v nich odehrávají a které nelze vysvětlit ze smyslové zkušenosti a faktů vědomí, nás nutí k postulování zákonitosti v transsubjektivním bytí, paralelní se subjektivní zákonitostí. . Podle Volkelta člověk chápe nadpozemskou podstatu jevů nevědomou funkcí ducha, uniká analyzující činnosti vědomí, a tímto iracionálním způsobem proniká do podstaty světa. Volkelt tak předpokládal „mystickou, intuitivní jistotu“ objektivního poznání, jako Reed, Friese a Schleiermacher, od nichž si zjevně vypůjčil i uznání závislosti univerzální platnosti vědění na předpokladu plurality vědomí. Na druhou stranu se Hartmannovi přiblížil v názorech na roli „nevědomých funkcí“ duše.

Volkeltova hlavní díla

V ruském překladu na přelomu 19.-20. století byly „Modern Issues of Aesthetics“ (přel. N. M. Stroop, 1898) a „Arthur Schopenhauer, jeho osobnost a učení“ (1902, přel. Fiterman; historický a filozofický výzkum). zveřejněno. Oba překlady byly publikovány redakcí časopisu „Education“.

Články

Z Volkeltových článků jsou nejznámější:

Volkeltovy psychologické názory jsou rozvinuty v článcích "Erfundene Empfindungen" ("Philos. Monatsh.", 1886) a "Psychologische Streitfragen" ("Zeitschr. f. Ph. und Ph. Kritik").

Od roku 1895 Volkelt redigoval Zeitschrift für Philosophie und Philos se Siebeckem. Kr.“, kde bylo publikováno mnoho jeho drobných článků. Nejlepší rozbor Volkeltových názorů z hlediska „kritického solipsismu“ je v článku Schuberta-Solderna „Der Kampf um die Transcendenz“ („Vierteljahrsschrift für W. Philos.“, svazek X, 1886). Volkeltovy psychologické názory analyzoval Hartmann ve své Moderne Psychologie (1901, strany 301-304). Obecný popis F. světového názoru měl také v knize „Neukantianismus, Schopenhauerianismus und Hegelianismus“ (1877).

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Johannes Immanuel Volkelt // Encyklopedie Brockhaus  (německy) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ Brozović D. , Ladan T. Johannes Immanuel Volkelt // Hrvatska enciklopedija  (chorvatsky) - LZMK , 1999. - 9272 s. — ISBN 978-953-6036-31-8
  3. ↑ LIBRIS - 2014.
  4. ↑ Matematická genealogie  (anglicky) - 1997.
  5. ↑ Německá národní knihovna , Berlínská státní knihovna , Bavorská státní knihovna , Rakouská národní knihovna Záznam #118627724 // Obecná regulační kontrola (GND) - 2012-2016.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie