Fedorovtsy je náboženské hnutí, které vzniklo na počátku 20. let 20. století v provincii Voroněž, jedné z „ katakombových kostelů “.
Tento smysl vznikl ve 20. letech 20. století v černozemských oblastech Ruska v souvislosti s hnutím „ pravověrných křesťanů “. Zakladatelem hnutí byl svatý blázen Fjodor Rybalkin z vesnice Nový Liman , okres Bogucharskij, provincie Voroněž . Sovětský tisk tvrdil, že Fedor byl blázen (zbláznil se na frontě během 1. světové války nebo v důsledku syfilidy , kterou se tam nakazil). V roce 1922 začal Fedor kázat a ohlašovat příchod Antikrista , odstranění milosti z církve a blížící se konec světa . Na pozadí počínající kolektivizace , proticírkevních represí a renovace si Rybalkinovo kázání získalo širokou oblibu mezi místním rolnictvem. Brzy se kolem něj vytvořila sekta věrných stoupenců. Fedorovtsy měl na sobě košile a vlněné montérky vyšívané kříži, svázané svazky cibule, symbolizující hořkost pozemského života. V letech 1922-1926 do Fedoru přišlo mnoho poutníků z Voroněžské provincie az Donu . Fedorovci pro ně zajišťovali hromadná jídla (zejména s cibulí). Fedorovci se nejprve modlili v kostele Novo-Limanskaya a poté ve speciální modlitebně. Podle úřadů se několik tisíc lidí považovalo za stoupence Fedora. Pravděpodobně v těch letech měl smysl poněkud khlystijský charakter.
V roce 1926 začaly represe proti hnutí. Před začátkem roku 1926 úřady varovaly místní policii, aby dala do pořádku zbraně, protože na Silvestra prý „chtějí „fedorovci“ „vystříhat všechny komunisty“. Na Silvestra totiž „Fedorovci“ uspořádali v kostele celonoční stání a přesně o půlnoci v Nové Kalitvě vzplály čtyři chatrče sovětských aktivistů současně v různých částech vesnice a hořel domy při pohledu shora tvořily kříž. Když byly tyto požáry téměř uhašeny, vzplály čtyři chatrče aktivistů a opět vytvořili kříž. Úřady nepochybovaly, že tyto žhářství bylo dílem Fedorovců. Fedor a několik jeho následovníků bylo zatčeno. Rybalkin byl poslán do psychiatrické léčebny v obci Orlovka, jeho další osud není znám. Podle Fedorovovy legendy byl poslán na Solovki , kde vystoupil do nebe. Po Fjodorově zatčení vznikla mezi jeho stoupenci myšlenka, že ve skutečnosti není Fjodor Rybalkin, ale Kristus, který se zjevil v jeho těle, aby zvěstoval Konec. Skutečný Fedor Rybalkin zemřel v první světové válce.
Možná to byla ozvěna khlystské tradice nazývat každého vůdce „lodi“ Kristem. Obecně bylo pro „lidové pravoslaví“ charakteristické vnímání událostí Písma svatého jako relevantních (mimohistorických). A hrůzy občanské války , „ nadbytečné přivlastňování “, potlačování rolnických povstání, drancování kostelů daly vzniknout nejsilnějším eschatologickým náladám. Proto se rolníkům zdálo současné apokalyptické zjevení Antikrista a Krista zcela logické.
Brzy začala široká kampaň proti fedorovismu - téměř všichni aktivní členové sekty byli zatčeni. V listopadu 1929 se ve Voroněži konal první proces s Fedorovci – 36 lidí bylo obviněno z bělogvardějského spiknutí, protisovětské agitace, žhářství, nepředání chleba státu a odmítnutí nákupu státních dluhopisů. Soudě podle projevů obhajoby polovina obžalovaných nebyli Fedorovci, ale vesnickí chuligáni, jejichž opilecké hýčkání bylo všito do případu skutečných Fedorovců, aby je obvinili z terorismu. Je známo, že Mitro Parkhomenko a Fjodor Dorošenko byli vůdci smyslu, Kozma Kolesnikov, Stepan Atorkin a Nikifor Totsky byli aktivními účastníky. Do případu byli zapojeni také dva kněží - Sergej Chuev a Veniamin Zapoganěnko. Aktivní Fedorovci si u soudu hráli na blázna, seděli na podlaze, zakrývali si tváře kápěmi a odpovídali na všechny otázky: "Nebeský Otec ví."
Voroněžské noviny Kommuna otiskly podrobné zprávy z procesu po dobu dvou týdnů. Ve městě byla organizována četná shromáždění dělníků požadujících popravu sektářů. 16 lidí bylo odsouzeno k trestu smrti, zbytek byl odsouzen k trestu odnětí svobody. Se začátkem kolektivizace byla většina „obyčejných“ stoupenců Fedora vyvlastněna a deportována na Sibiř spolu s dalšími jednotlivými rolníky , kteří odmítli vstoupit do JZD. Poté se pohyb zastavil.
Další etapa vývoje Fedorovščiny přišla v 50. letech 20. století a byla spojena s činností dvou kazatelů, účastníků první Fedorovovy vlny – Alexeje Arepjeva a Arsenije Ivaščenka. Oba sloužili ve stalinských táborech , a když odešli, začali tajně kázat mezi rolnictvem, hlavně mezi jednotlivými věřícími. Arepiev kázal ve vesnicích Rostovské oblasti a Ivashchenko - ve Voroněži. Kolem obou postupně vznikaly tajné skupiny stoupenců se středisky na farmě Tsun-Tsun ( Krasnodarské území ) a ve vesnici Kozlovka (Voroněžská oblast). Na konci padesátých let bylo do hnutí zřejmě zapojeno několik stovek lidí. Je však těžké to posoudit, protože Fedorovci byli prostě součástí velké, nezformované "katakomby" pod zemí. Jediným rozdílem byla víra, že Fjodor Rybalkin byl druhým příchodem Krista. Navenek tato víra neovlivnila: jinak byli Fedorovici obyčejnými pravoslavnými bespopovtsy . Stejně jako ostatní „pravověrní“ neuznávali Fedorovci oficiální církev .
V roce 1959 byla otevřena komunita Rostov a většina jejích členů byla zatčena. V roce 1961 potkal stejný osud voroněžskou komunitu. Většina Fedorovců byla odsouzena podle Chruščovova dekretu "O boji proti parazitismu ", protože odmítli vstoupit do JZD a obecně oficiálně najít zaměstnání, ale pracovali na dobu určitou. Neochota oficiálně najít práci byla pro „katakomby“ běžná a souvisela s přísným dodržováním dvanáctých svátků . V exilu Fedorovci nadále odmítali zaměstnání, což vedlo k soudu a poslali do nápravné kolonie. Tam odmítnutí pracovat obvykle vedlo k prakticky neomezenému uvěznění v cele trestu – což vedlo k vyhladovění mnoha lidí. V exilu a ve vězení se dvě větve Fedorovců dozvěděly o vzájemné existenci a začaly si aktivně dopisovat. Tam se také setkali s mnoha dalšími „ pravoslavnými “ skupinami.
V roce 1969 začal Arsenij Ivaščenko v Bataysku shromažďovat Fedorovity vracející se ze Sibiře (Alexej Arepyev v té době zemřel). Abychom nebyli před úřady, bylo rozhodnuto o společném přestěhování do odlehlé vesnice - vesnice Staraya Tishanka , okres Talovsky, oblast Voroněž . Tam se přes odpor místních úřadů postupně přestěhovala celá komunita (asi 120 lidí). Fedorovtsy žil uzavřený, málo se protínal s místním obyvatelstvem, pracoval jako stavitel na základě smluv s okolními JZD. Komunita byla jakousi komunou, všechny důležité práce se dělaly společně, péče o staré a nemocné byla kolektivní. Fedorovci vyznávali nežádoucnost , nesledovali televizi, nikam nechodili, neužívali tabák a alkohol. V běžném životě si uchovali mnoho předrevolučních skutečností, které na sovětském venkově zmizely. Liturgie jako taková se v komunitě nekonala, ale o nedělích se Fedorovci scházeli do „katedrály“, kde četli žaltář , evangelium a po smrti Arsenije Ivaščenka (v roce 1984 ) i jeho spisy. Kromě toho Fedorovci zpívali ortodoxní troparia a irmosa a také lidové duchovní verše , jejichž unikátní sbírka se komunitou dochovala. V 70.–90. letech byli Fedorovci zjevně největší a nejintegrálnější „skutečnou pravoslavnou“ komunitou, která si zachovala předrevoluční rolnický způsob života.
Důležitým dogmatickým bodem Fedorova přesvědčení byl však základní celibát, založený na víře, že milost opustila církev, a proto neexistuje kněžství schopné vykonávat svátosti. V tomto (stejně jako v mnoha dalších) byli Fedorovci jako rané apokalyptické řeči starých věřících . V důsledku toho byla komunita odsouzena k přirozenému zániku. Do roku 2000 zůstalo v Tishance asi 30 Fedorovitů, většinou velmi starých lidí.
V roce 2003 Natalia Kuzmina a Valery Bobkin , novináři z televizního kanálu REN TV-Voronezh , natočili film o životě komunity Fedorovtsy. Filmový štáb strávil několik dní ve vesnici Verkhnyaya Tishanka , okres Talovsky, Voroněžská oblast. Navštívili jsme vesnici Nový Liman, okres Petropavlovsk, Voroněžská oblast, kde se nám podařilo natočit rozhovor s Irinou Chirkinou, která znala Fjodora Rybalkina. Archivu se podařilo seznámit s trestním řízením proti Fedorovcům, zachoval osobní věci, fotografie, výpovědi obviněných.
V prosinci 2003 byl film „Shards“ ve finálovém programu televizní soutěže Tefi- region ve městě Soči.
Důkazy o setkáních s Fedorovity jsou v knihách spisovatelů-vězňů sovětských táborů - zejména Alexandra Solženicyna (" Souostroví Gulag ") a Varlama Šalamova (" Kolymské příběhy ").
Studium historie komunity Fedorovtsy je prováděno zaměstnanci Památného historického a vzdělávacího centra . Jeho archiv obsahuje také sbírku žalmů zaznamenaných v letech 1999-2000. Středisko vydalo sbírku „Ó, nejmilosrdnější… Zůstaňte s námi neúnavně“ Vzpomínky věřících Pravoslavné (katakombské) církve. Moskva, Bratonež, 2008.