Chochma (Sephirah)

Sefirot v kabale
	Strom života

Chochma , nebo Chokmah [1] ( anc . hebrejsky חכמה ‎ ‏‎; „ Moudrost “; „ Moudrost “) [2] , — v učení kabaly o původu světů , druhá z 10 cílových [1] emanací (přímé paprsky božského světla) vesmíru - tzv. " Sefirot " nebo "Sephiroth" ( pl . od "sephira"), také "čísla" nebo "koule" [1] , - první záření Božská esence , která ve své úplnosti tvoří vesmír [3] .

Sephiroth myslící jako členové jednoho celku tvoří podobu dokonalé bytosti - původního člověka ( Adam-Kadmon ). Pro větší jasnost kabalisté naznačují shodu jednotlivých Sefirot s vnějšími částmi lidského těla: Chokmah a Binah  jsou tedy dvě oči Adama-Kadmona [1] .

Po třech hlavních sefirotách - Světlo ( Keter ; "Koruna"; čelo nebo čelo Adam-Kadmon), Moudrost (Hochma), Rozum (Binah) - následuje sedm vedlejších. Bifurkace emanace na pozitivní a negativní začíná až ve třetí sefiře („Rozum“) [3] .

Řecký termín

„Chochma“ se v Septuagintě přenáší téměř vždy prostřednictvím slova „ Sophia “ ( starořecky σοφία ), což v lidovém řeckém jazyce té doby znamená koine ( κοινή ) – dva zcela odlišné pojmy [2] :

1. praktická moudrost, zkušenosti a dovednosti v životě,
2. hluboký vhled do podstaty a vztahu věcí.

První pojem odpovídá označení moudrosti v didaktické literatuře starých Židů, tzv. literatuře moudrosti, která nahradila prorockou literaturu v době hlubokého úpadku politického a duchovního života židovského národa [2 ] .

Druhý koncept odpovídá významu moudrosti v judeo-alexandrijské filozofické literatuře. V tom druhém moudrost označuje pouze božskou tvář , která je v roli prostředníka mezi Bohem a světem. [2]

Učení o procesu tvoření

První sefira ( Keter ) obsahovala celý plán vesmíru v celé jeho časové a prostorové nekonečnosti. Proč mnoho kabalistů nezahrnulo Kether do počtu "Sephiroth", protože tato Sephira je ve skutečnosti skutečnou emanací " Ein Sof " a měla by být umístěna nad všechny ostatní "Sephiroth". [3]

Z této nejvyšší a absolutně jednotné sefiry pak vzešly dva paralelní principy, které se navenek zdají být protikladné, ale ve skutečnosti jsou od sebe zcela neoddělitelné: jeden je mužský, aktivní, princip zvaný Chochma (Moudrost), druhý je ženský, pasivní s názvem Binah ("Mysl"). Kombinace Chochma (חכמה)‎ s Binah (בינה)‎ vede k Daath (דעת ‎; „Vědění“), to znamená, že kontrast mezi subjektivitou a objektivitou nachází své řešení v „ poznání “. [3]

První tři Sefirot – Keter, Chochma a Binah – tvoří mezi sebou jednotu: vědění , poznávající subjekt a poznávaný předmět jsou u Boha totožné, a proto je svět pouze vyjádřením „idejí“ neboli absolutních forem rozumu. V tomto bodě kabala předjímala to, co později zaujalo ústřední místo v Hegelově filozofii , totiž doktrínu identity vědomí a bytí , neboli skutečného a ideálního . [3]

Triáda „rozumného“ nebo „intelektuálního světa“

Pod první triádou - Keter ("Koruna"), Chochma ("Moudrost") a Binah ("Rozum") - by se měl rozumět intelektuální svět (עולם השנל‎ nebo עולם המושכל‎) [3] .

Viz také

• Eon Sofie
• achamot

Poznámky

1. ↑ 1 2 3 4 Kabala // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
2. ↑ 1 2 3 4 Moudrost // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Kabala // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.