Chrám Nanebevstoupení Páně na Olivové hoře

Chrám Nanebevstoupení Páně na Olivové hoře neboli Imvomon byl poprvé postaven v letech 330 až 378 římskou ženou Pimenií na místě nanebevstoupení Ježíše Krista  na Olivové hoře v Jeruzalémě . Roku 614 jej zničili Peršané, načež jej znovu postavil jeruzalémský patriarcha Modest (632–634) [2] [3] .

Imvomon

Poutnice Egeria (IV. století) zmiňuje Imvomona ve svém deníku [ :Zjevení Páně, když popisuje oslavu[5]4] [6] .

Arculf, který viděl Imbomona kolem roku 670, napsal, že to byl „velký kulatý kostel, kolem kterého jsou tři klenuté portika, zakryté shora: vnitřní konstrukce tohoto kostela je bez střechy a bez klenby a stojí pod širým nebem , v čistém vzduchu; ve východní části této budovy je oltář krytý úzkou střechou“ [7] . Podobný popis Imvomona se nachází v Bede Ctihodný a Peter the Deacon [3] .

V publikovaných zápiscích poutníků 20. století jsou prohlášení, že Imvomon byl

dokonale kulaté, pr. 28 m od dvojitého portiku na 3 řadách sloupů. Nebyla tam žádná kupole: věřící z chrámu kontemplovali samotné nebe, kam Spasitel vstoupil... Protože nyní patří posledním muslimským dobyvatelům, je uvnitř bez jakýchkoliv ozdob a obrazů; kámen se stopou Kristovy nohy je obklopen mramorovým rámem. Stavbu korunují Arabové s charakteristickou mohamedánskou kupolí, ale bez půlměsíce. [osm]

.

V roce 1959 zorganizovali františkáni archeologickou výpravu pod vedením V. Korba. Byly odkryty zbytky základů, podle kterých byl stanoven průměr kostela na cca 25  m . Historické popisy budovy od Arkulfa byly obecně potvrzeny. Terasa s výhledem na Jeruzalém končila mramorovým schodištěm, které sestupovalo do Kidronu. Kříž, který korunoval Imbomona, musel být viditelný z dálky, z údolí Kidron, a lucerny, které osvětlovaly portikus a terasu, měly být viditelné z Jeruzaléma [3] .

Archeologové našli také zasvěcovací nápis se jménem jeruzalémského patriarchy sv. Modest, který se rozhodl obnovit Imvomon, zničený Peršany v roce 614. Modest jej však přestavěl ve skromnější podobě a ne úplně na stejném místě [9] . Moderní autoři naznačují, že to není způsobeno nějakou Modestovou chybou, ale jeho touhou striktně dodržovat původní stavební plán [10] .

Co se týče původní polohy posvátného kamene, existují různé názory. Arculf napsal, že byl oplocený

velké kulaté kolo, svrchu vyhlazené, jehož výška je naznačena mírou ke krku a uprostřed něj je vidět dosti velký otvor, kterým se jasně a zřetelně otiskují otevřeně stopy Páně. V tomto kole na západní straně jsou neustále otevřeny určité dveře, takže ti, kdo jimi vstoupí, se mohou snadno přiblížit k místu posvátného popela (nachází se na kameni) a otvorem tohoto kola, shora otevřeným, se natažené ruce, vezmi částečky posvátného popela [7]

Jeho popis připomíná architektonický návrh Abrahamova kamene ve svatyni Qubbat al-Sahra ("Skalní dóm"). Vzhledem k tomu, že tento památník (nikoli mešita) byl postaven později než Imvomon (v letech 685-691), předpokládá se, že za vzor byl vzat kámen Nanebevstoupení, který viděl Arculf [3] .

Prvním ruským poutníkem, který zanechal popis poutě do Palestiny, byl hegumen Daniel. Po návštěvě Chrámu Nanebevstoupení Páně v roce 1106 ukázal vzdálenost z Getsemane na vrchol Olivové hory 3 lety šípů a do Olivetu 1 letem. Vzdálenost od Eleony k místu Nanebevstoupení určil na 90 sáhů (asi 200 m) [11] . Podle jeho popisů

Místo Nanebevstoupení Páně se nachází na vrcholu Olivetské hory přímo na východě a vypadá jako malý kopeček. Na tom kopci byl nad kolenem kulatý kámen, z toho kamene vystoupil Kristus. A celé to místo je pokryto klenbami a nahoře je jakoby vytvořeno kulaté kamenné nádvoří, celé vydlážděné mramorem. A uprostřed toho nádvoří jako by vznikl kulatý dům bez vršku a v tom domě pod jeho velmi odkrytým vrškem leží svatý kámen, na kterém stály nejčistší nohy našeho Mistra a Pána. A jídlo z mramorových desek bylo vyrobeno přes kámen a při tomto jídle se nyní slouží liturgie. Kámen se nachází dole, pod svatým stolem, kolem dokola je obložen mramorovými deskami, jen jeho vrchol je mírně vidět a všichni křesťané ho líbají [11] .

V současnosti se dochovaly patky sloupů Imvomonu, podle kterých archeologové dávají dvě možnosti rekonstrukce typu této stavby - osmiúhelník (osmiúhelník) nebo rotundu [3] .

Kaple Nanebevstoupení Páně

Moderní kaple Nanebevzetí, která se nachází na tomto místě, byla postavena během éry křižáků. Jedná se o malou budovu krytou polokulovitou kopulí, zvenčí osmihrannou a uvnitř zaoblenou do rotundy. Dolní osmiúhelník je zdoben klenutými výklenky s malými korintskými sloupky v rozích, s byzantskými vyřezávanými kentaury v hlavicích. Nádvoří kaple je asi polovina plochy, kterou zabírá Imvomon; při vnitřní straně plotu kaple jsou zachovány paty jeho sloupů.

Je třeba poznamenat , že nejnovější muslimská stavba -- dóm Nanebevstoupení Páně na Chrámové hoře , postavená z materiálů rozebraných křesťanských staveb na místě výstupu proroka Mohameda do nebe jedoucího na červené řepě , si architektonicky vypůjčila tvary křesťanů . kaple Nanebevstoupení Páně [12] .

Po zemětřesení v roce 1834 byla kaple společně zrekonstruována řeckou ortodoxní, katolickou a arménskou komunitou Svatých míst. Se souhlasem egyptské vlády začala arménská komunita současně budovat nedaleký klášter pro arménskou apoštolskou církev . To bylo použito k podněcování konfliktu mezi Ruskem a Armény. 13. září 1836 obdržel ruský vyslanec v Konstantinopoli A.P. Butenev stížnost od Jeruzalémského synodu:

Osmanská brána nám z pomsty Ruska jako pravoslavné odebírá posvátnou Olivetskou horu a dává ji Arménům [13] .

Po obdržení stížnosti Nicholas I nařídil, aby byla přijata nezbytná opatření. 8. září 1838 přijel do Jeruzaléma soudní zástupce Vznešené Porty a „začal se ptát a soudit“. Následujícího dne se všechny zainteresované strany vydaly na Olivetskou horu, kde po „přesném prozkoumání všech budov a jejich podrobném popisu“ bylo rozhodnuto, „že všechny inovace jsou hodné zničení a zničení, takže tyto místa stále zůstávají napadnutelná pro uctívání. pro všechny národy.“ Sultán byl nucen vydat dekret rušící předchozí povolení a v roce 1839 „Řekové a katolíci zničili do základů“ arménské stavby [3] [14] .

Spasitelova noha

Naproti západnímu vchodu je v podlaze kaple kámen orámovaný pravoúhlým mramorovým rámem vytesaným do přírodní skály. Kámen má zářez v podobě otisku levé lidské nohy [15] . Leonid (Kavelin) vzpomíná, že „Daniel zde viděl ještě dvě nohy (ve 12. století), ale později muslimové vytesali jednu nohu ze skály a přenesli ji do mešity El-Aksa , kde je tato stopa zachována dodnes“ [16] .

Spasitelova noha neboli " hromady " - jak tento kámen nazývali ruští poutníci - způsobily, že se třásly. „Náhoda podobnosti je zde, alespoň pro mě, nemyslitelná,“ přesvědčuje ve svých poznámkách Archimandrita Antonín (Kapustin) [17] . Protože je Spasitelova noha obrácena k severu, ruští poutníci z toho usoudili, že „vystoupil na nebesa s tváří obrácenou k severu, do Ruska, a když vystoupil, požehnal jí“ [18] .

Arabové využili tohoto zájmu a v 19. století v Jeruzalémě obchodovali s kusy prádla o velikosti jedné stopy. Dmitrievskij píše, že „v roce 1890 Odessa E. I. Fesenko vytvořila a replikovala chromolitografii „stohů“, jak to s láskou nazývali ruští poutníci, a nahradila plátno papírem, a pak jeptišky z ruského kláštera Eleonsky Ascension , který se nachází nedaleko, požehnal ruským poutníkům těmito obrazy.z místa Nanebevstoupení [19] .

Viz také

• Wikimedia Commons má média související s Ascension Chapel

Poznámky

1. ↑ GeoNames  (anglicky) - 2005.
2. ↑ Návštěva Chrámové hory . Jerome Murphy-O'Connor. Svatá země. NY: Oxfordská univerzita Press, 1992. Získáno 14. srpna 2010. Archivováno z originálu 6. května 2012. (neurčitý)
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Lisovoy N.N. Olivová hora  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2008. - T. 18 . - S. 310-317 . - ISBN 978-5-89572-032-5 .
4. ↑ Egeria . Poutní deník. — (tr. George E. Gingras) New York: Paulist Press, 1970. — ISBN 0-8091-0029-0 .
5. ↑ Egeria (poutník). Poutní deník. Kapitola XLIII, část 5 . Získáno 8. srpna 2010. Archivováno z originálu 6. května 2012. (neurčitý)
6. ↑ Pouť na svatá místa konce 4. století / Ed., Per., Předmluva. a vysvětlil: I. V. Pomyalovsky // PPS. 1889. díl 7. Vydání. 2(20). S. 156
7. ↑ 1 2 Arkulfův příběh o sv. místa, zaznamenal Adamian c. 670 / Přel.: I. V. Pomjalovský // PPS. 1898. Svazek 17. Vydání. 1(49). str. 76-77
8. ↑ Biskup Metoděj (Kulman). Svatá země. Olivová hora. Místo Nanebevstoupení. — Paříž, 1961 . Časopis Russian Monk, Jordanville, USA. Staženo 16. srpna 2010. (neurčitý)
9. ↑ Epifaniův příběh o Jeruzalémě a místech, která v něm existují, první polovina 9. století / Ed., Přel., Předmluva. a komentáře: V. G. Vasilevskij // PPS. 1886. T. 4. Vydání. 2(11). str. 28, 209
10. ↑ Ovadiah A. Korpus bizantských církví ve Svaté zemi. - Bonn: 1970. - S. 85-87
11. ↑ 1 2 „Cesta“ opata Daniela do Svaté země na počátku 12. století / Ed. připravila: O. A. Bělobrová a další; resp. Ed.: G. M. Prochorov. - Petrohrad: 2007, S. 44-45)
12. ↑ Návštěva Chrámové hory
13. ↑ RSL. F. 188. K. 4. Jednota. hřbet 28. L. 1-2 asi.
14. ↑ Damascene (Smirnopul), Hierodeacon . Vzpomínka na svatá místa / Z předchozí. Jeho Blaženost patriarcha Damian. Jeruzalém, 1908. - S. 105-106.
15. ↑ Fotografie kamene se stopou („Hromada“)  (nepřístupný odkaz)
16. ↑ Leonid (Kavelin), Archim . Starý Jeruzalém a jeho okolí: Ze zápisků poutního mnicha. M.: 2008. - S. 202.
17. ↑ Antonín (Kapustin), Archim . Pět dní ve Svaté zemi a v Jeruzalémě roku 1857. M .: 2007. - S. 108-109.
18. ↑ Porfiry (Uspensky), Ep . Kniha mého bytí: Výňatky z knihy, ed. IOPS. SPb., 1898. - S. 29-30.
19. ↑ Dmitrievskij A. A. Svátek Nanebevstoupení Páně na Olivové hoře. - Petrohrad, 1913; M., 1994. - S. 11-12.

Literatura

• Jerome Murphy-O'Connor . Svatá země. NY: Oxfordská univerzita Tisk, 1992
• Menashe Har-El Toto je Jeruzalém. Jeruzalém: Canaan Publ. Dům 1977

V bibliografických katalozích	LCCN : no00025742 VIAF : 140990520 WorldCat VIAF : 140990520