Christianizace země Vyatichi je proces přijetí křesťanství východoslovanským kmenem Vyatichi , který obýval území horního a středního Poochie v VIII-XIII (XIV) století.
Vyatichi vyčníval z obecné řady východoslovanských kmenů. Jejich území se dostalo pod částečný vliv Chazarského kaganátu , který se od nich lišil jazykem, kulturou a náboženstvím. Až do 11. století byla země Vyatichi integrálním nezávislým územím obývaným kmenovým svazem, izolovaným od ostatních východoslovanských kmenů a zemí. Od konce 10. století byly činěny opakované pokusy kyjevských knížat Svyatoslav a Vladimir podrobit si tento kmen a uložit mu hold . Tyto pokusy nebyly korunovány konečným vítězstvím a měly dočasný charakter. V " Učení Vladimíra Monomacha“ (konec 11. století) nemluví o dobytí Vyatichi. Jejich správu prováděli nezávislí kmenoví vůdci. Absence silného kmenového svazu, spojujícího všechny Vyatichi s vůdci v čele, byla důvodem politické a administrativní fragmentace tohoto území. Na konci 12. století byla Vjatičiská země rozdělena mezi tři nezávislá knížectví : severní území se stalo součástí Rostovsko-Suzdalského knížectví ; povodí Horní Oky - jako součást Černigovského knížectví ; střední Poochie odešel do Rjazaňského knížectví [1] [2] . Ale soudě podle pohanských pohřbů si některé skupiny Vyatichi udržely relativní nezávislost až do 14. století včetně.
Historie země Vyatichi je rozdělena do období: VIII - druhá třetina X století - územní a politická entita nezávislá na Kyjevské Rusi ; poslední třetina 10. - konec 11. století - podrobení zemí Vjatiči starověkými ruskými knížectvími; XII - první třetina XIII století - dokončení procesu přechodu pod moc starověkých ruských knížat a administrativní a kulturní asimilace . Po podrobení ruským knížatům si Vyatichi po dlouhou dobu zachovali svůj pohanský způsob života, tradice a rituály [3] .
Historik ruské církve E. E. Golubinskij se domníval, že Vyatichi byli pokřtěni mnohem později než jiné východoslovanské kmeny. Uvádí legendu, že obyvatele města Mtsensk nakonec pokřtil moskevský velkovévoda Vasilij Dmitrijevič a metropolita Fotius , tedy již na počátku 15. století, navíc „ za použití velké vojenské síly “ . Golubinského závěry přijal i náboženský učenec N. S. Gordienko a další sovětští badatelé. Toto tvrzení je v rozporu s historickými prameny, protože Mcensk byl na počátku 16. století připojen k Moskevskému knížectví. Ale legenda může být nepřímým důkazem, že ruští knížata po dlouhou dobu nedokázali přivést Vyatichi lidi k poslušnosti [4] .
Ve slovanském pohanství docházelo k pohřebnímu obřadu spalování zemřelých, po kterém následovalo pohřbívání pod mohylou pohřebních mohyl v hliněných nádobách (urnách). Četné archeologické vykopávky mohyl Vyatichi s kremací pocházejí převážně z 8.–10. století. Z toho vyplývá, že až do 10. století včetně se křesťanství ještě nerozšířilo na větší území Vjatichi [1] .
Do 11.-12. století se datují i samostatné pohřby se žárovým žíháním. Ale v 11. století se objevil nový pohřební rituál - pohřbívání na obzoru (neboli mrtvola ležící na pevnině) se zachováním mnoha detailů pohanských rituálů (různá orientace, velké množství uhlí v pohřbech, paže natažené podél tělo, hrnce vedle pohřbených, velké množství věcí a v ženských, i v mužských pohřbech atd.). Forma obřadu se stává křesťanskou a mnohé detaily rituálu svědčí o zachování pohanských tradic. Během tohoto období koexistoval obřad kremace s obřadem inhumace . Toto je čas zrození dvojí víry . Ve 12. století počet pohřbů na obzoru ubývá a začínají ustupovat hrobům jámovým, které převládají ve 12.-13. Na přelomu 13. a 13. století se jámové pohřby vyznačují téměř úplnou absencí pohanských detailů obřadu a přítomností křesťanských znaků (pohřby se založenýma rukama, absence uhlí a keramiky v hrobě, velké množství pohřbů bez inventáře). Na lalocích sedmicípých temporálních prstenů z konce 12. - počátku 13. století, nalezených v pohřbech, se objevuje ozdoba v podobě kříže se zkříženými konci. Výskyt pohřbů na obzoru nelze interpretovat jako změnu víry, ale výskyt jámových pohřbů svědčí o ztrátě pohanských tradic, které se až do 19. století uchovaly jen jako každodenní pozůstatky.
„ Příběh minulých let “ popisuje Vjatiči zvyk pohřbívat mrtvé takto: „ Když někdo zemře, uspořádám nad ním pohřební hostinu a podle sedmi děl vložím hodně a dám to na poklad, Spálím mrtvého muže a pak jsem shromáždil kosti a vložil je do malé nádoby a postavil na koleje sloup, ježka, aby vytvořil Vyatichi a teď ... Z kroniky vyplývá, že pouze Vjatiči i na počátku 12. století pokračovali v upalování mrtvých na hranici. Na konverzi ke křesťanství pracovalo značné množství kazatelů, zejména těch, kteří se hlásili k pohanské víře [4] .
Nejznámějším kazatelem byl Hieromonk Kuksha. Písemná zmínka o jeho křesťanské misi do země pohanů Vyatichi pochází z roku 1113. Mnich z kyjevského jeskynního kláštera John Kuksha se svým žákem Nikonem vyrazil v čele duchovní mise do zemí Vjatichi. Podle jedné verze mohl být Kuksha pohan, pokřtěný svatým Vladimírem. Podle legendy dostal po křtu jméno Jan, ale církev ho svatořečila pod pohanským jménem Kukša. Prvním místem, kde mise zahájila svou činnost, byla země Brjansk , poté se přesunuli do zemí Oryol . Podle církevní tradice nedaleko msenských vesnic Karandakova a Frolovka pohané zaútočili na misijní tábor a Kuksha byl sťat: " byl zkrácen se svým žákem ." Někteří badatelé nazývají město Serensk místem Kukshovy smrti . Relikvie prvního baptisty byly doručeny a uloženy v nedalekých jeskyních Kyjevsko-pečerské lávry, kde jsou uchovávány dodnes [5] .
Většina Vyatichi byla konvertována ke křesťanství v 11. století. Ve 12. století ještě existovaly skupiny pohanů, ale již netvořili většinu obyvatelstva. Proces christianizace obyvatel Vyatichi provázely velké potíže a rozpory, zbytky starého náboženství byly zachovány. Křesťanství však bylo nedílnou součástí státního zřízení a jeho šíření svědčí o úspěších především státní moci [4] .
Po změně náboženství se změnily společenské vztahy: polygamie , krevní msta , lidské oběti byly zakázány . Přijetí křesťanství Vyatichi přispělo ke konsolidaci starých ruských lidí . Místní pohanské kulty nahradila jediná církevní organizace. Ideologická jednota víry a státu vytvořila základ pro jednotnou státnost.