„Kristus a Antikrist“ je trilogie D. S. Merezhkovského , která zahrnuje tři romány : „ Smrt bohů. Julian Apostata “ (1895), „ Vzkříšení bohové. Leonardo da Vinci “ (1901) a „ Antikrist. Petr a Alexej “(1904-1905). Autor zvažoval všechny tři romány jako celek – „ne sérii knih, ale jednu, vydanou pro pohodlí pouze v několika částech. Jeden o jednom“ [1] .
Počátkem roku 1890 , krátce před zahájením prací na románu Smrt bohů. Julian Apostata“, Merežkovskij, podle memoárů Z. Gippia , prodělal drastické změny ve svém vidění světa. „... Všechna díla Dmitrije Sergejeviče, částečně estetické oživení kulturní vrstvy Ruska, noví lidé, kteří byli součástí našeho okruhu, a na druhé straně plochý materialismus staré inteligence ... společně, ano, samozřejmě, s obilím, které spočívalo v samotné povaze D.S., - nemohla si pomoci, ale nepřivedla ho k náboženství a křesťanství, “ [2] napsala. To se setkalo se skepsí jeho nedávných spolupracovníků. „Merežkovskij je čím dál nudnější – nemůže chodit, jíst ani pít, aniž by žvanil o nesmrtelnosti duše a o různých dalších stejně vznešených předmětech,“ poznamenal A. N. Pleshcheev v dopise A. S. Suvorinovi ze 16. února 1891 . .
Přehodnocení duchovních hodnot předcházela „žánrová krize“: vydání tří básnických sbírek, z nichž třetí, Nové básně (1896), byla objemově velmi malá a obsahově výhradně filozofická, Merežkovskij, jak sám řekl. , začal ztrácet zájem o poezii. Řada překladů starověkého řeckého dramatu měla přechodný charakter. Díla bylo obtížné publikovat: byla (jak poznamenal jeden z editorů o Svázaném Prométheovi , přeloženém v roce 1891) „příliš jasnou klasickou květinou na nudném poli moderní ruské beletrie“. Na přirozenou otázku užaslého autora redaktor vysvětlil: „Promiňte, ve veřejné kronice neustále bojujeme proti klasickému vzdělávacímu systému a najednou celá tragédie Aischyla !…“ [2]
Jak poznamenává životopisec Yu.Zobnin, stále neexistuje jasná odpověď na otázku, proč se Merežkovskij zajímal o éru, „téměř nemožnou, v předmětu ruské literatury bezprecedentní – Byzanc, 4. století po Kristu“; předpokládá se, že k tomu přispěl řecký překlad „studie“ [2] .
V románech trilogie spisovatel vyjádřil svou filozofii dějin a pohled na budoucnost lidstva [3] , formuloval hlavní myšlenky, které tvořily základ „nového náboženského vědomí“ a církve „ Třetího zákona “ [ 4] .
Všechny tři romány trilogie „Kristus a Antikrist“ spojovala hlavní myšlenka: boj a splynutí dvou principů, pohanského a křesťanského, výzva k nastolení nového křesťanství, kde „země je nebe a nebe pozemský." [5] . Merežkovskij se domníval, že v dějinách lidské kultury již byly učiněny pokusy o syntézu „pozemských“ a „nebeských“ pravd, které však byly neúspěšné kvůli nezralosti lidské společnosti. Merežkovskij věřil právě v budoucí kombinaci těchto dvou pravd „plnosti náboženské pravdy“ [6] . Merežkovského trilogie (podle K. Čukovského ) byla napsána s cílem objevit „horní propast“ a „dolní propast“, „Bůh-člověk“ a „Člověk-bůh“, „Kristus“ a „Antikrist“, „Země a nebe“. “, splynula v jednu duši, „v ní se proměnila v jedinou, celistvou, nevyčerpatelnou morálku, v jedinou pravdu, v jediné dobro“. [7]
Merezhkovsky později napsal:
Když jsem začínal s trilogií „Kristus a Antikrist“, zdálo se mi, že existují dvě pravdy: křesťanství – pravda o nebi, a pohanství – pravda o zemi, a v budoucnu spojení těchto dvou pravd – plnost náboženská pravda. Ale když jsem skončil, už jsem věděl, že spojení Krista s Antikristem je rouhavá lež; Věděl jsem, že obě pravdy - o nebi a zemi - byly již sjednoceny v Kristu Ježíši <...> Ale nyní také vím, že jsem musel projít touto lží až do konce, abych viděl pravdu. Od rozdvojení ke sjednocení - to je moje cesta - a společník-čtenář, pokud je mi rovný v hlavní věci - ve svobodě hledání - dojde ke stejné pravdě ... [1]
První román z trilogie, Smrt bohů. Julian the Apostate“, byl publikován v roce 1895 v časopise „ Northern Herald “. Životní příběh apologeta pohanství římského císaře 4. století. Juliana , tváří v tvář postupujícímu křesťanství, která se pokusila vrátit dějiny a oživit reformované pohanství ve znamení kultu Slunce [8] , je mnohými kritiky považována za nejmocnější umělecké dílo předemigrantského období. z díla Merežkovského .
Následoval román „Vzkříšení bohové. Leonardo da Vinci“, publikoval v časopise „God's World“ (1900) a publikoval jako samostatné vydání v roce 1901 . Merežkovskij se připravoval na třetí díl trilogie a vydal se studovat život sektářů a starověrců za Volhou, do Kerženských lesů, do města Semjonov a k jezeru Svetloje, kde se podle legendy nachází neviditelný Kitezh-grad. je umístěn. Zde strávil noc na Ivan Kupala v lese, na břehu jezera, v rozhovoru s poutníky a poutníky různých vyznání, kteří se tam té noci scházeli z celého Ruska. Zinaida Gippius o této cestě hovořila v eseji „Light Lake“ („Nová cesta“, 1904. č. 1-2). [9]
Třetí román v trilogii, Antikrist. Petr a Alexej" (1904-1905), byl napsán po uzavření Setkání a publikován v roce 1904 v časopise "Nová cesta" (v samostatném vydání v roce 1905 - "Antikrist. Petr a Alexej"; všechny tři díly byly znovu vydány v Berlíně v roce 1922). Zde byl Petr Veliký zobrazen jako „vtělený Antikrist“ [8] , nositele víry představoval carevič Alexej . [8] [8]
Hrdinové všech tří děl (podle životopisu V. Polonského ) „pod maskami historických postav“ ztělesňují téměř „kosmický“ boj univerzálních principů věčně protichůdných v dějinách – tatáž pohanská, „protikřesťanská“ propast masa a „křesťanská“ „propast ducha“, „zvrácená „(podle autora) asketismus historického křesťanství [4] . V průběhu práce na trilogii Merežkovskij, jak bylo uvedeno, vyvinul zvláštní typ „románové poetiky“, techniku její výstavby, kladl zvláštní důraz na symbolické leitmotivy a hru s citacemi, míchal skutečné historické prameny a vlastní stylizace pro je [4] .
Trilogie byla nejednoznačně hodnocena kritiky a současnými spisovateli a filozofy Merežkovského. Bylo například zaznamenáno, že spisovatelova próza byla podřízena určitým, předem určeným představám a schématům. [10] N. Berďajev navrhl, že Merežkovskij "... usiluje o syntézu Krista a Antikrista." Sám pisatel s tímto hodnocením částečně souhlasil. Přiznal, že doufal, že spojením dvou principů křesťanství a pohanství obdrží „plnost života“, a dokončením trilogie si již jasně „uvědomil, že ... spojení Krista s Antikristem je rouhavá lež. ." [jedenáct]
Později Berdyaev, kritizující koncept Merezhkovského jako celku, napsal:
Věří v Antikrista více než v Krista a bez Antikrista nemůže udělat ani krok. Všude odhaluje ducha Antikrista a tvář Antikrista. Zneužití Antikrista je jedním z hlavních hříchů Merežkovského. Díky tomu se Antikrist již nebojí. — „Nové křesťanství (D. S. Merezhkovsky)“ [12]
K. Čukovskij, vzdávajíc hold autorovi-kulturologovi („... D. S. Merežkovskij miluje kulturu, jako ji nikdo nikdy nemiloval“), upřesnil: v prvé řadě je to kultura jako „život věcí“, život „všech druhů knih, obrazů, útržků. [7] Podle Čukovského v trilogii „...není ani Julian, ani Leonardo da Vinci, ani Peter, ale jsou věci, věci a věci, mnohé věci se mezi sebou hádají, bojují, usmiřují, vzpomínají na staré křivdy. o deset století později a nakonec zatíží každou živou bytost." [7]
Podle správné poznámky ruského filozofa Nikolaje Losského vede Merežkovského myšlenka dvou propastí „interpretovaná v duchu některých představitelů gnosticismu k ďábelskému pokušení věřit, že existují dva způsoby dokonalosti a svatosti – jeden způsob. krotit vášně a naopak jim dát plný rozsah“ [13] . Později Merežkovskij tvrdil nebezpečí nejednoznačného výkladu myšlenky: „Vím,“ řekl, „že moje otázka obsahuje nebezpečí hereze, která by se na rozdíl od asketismu dala nazvat herezí astarkismu...“. [13]
Styl Merežkovského prózy, který přispěl k úspěšným překladům, přispěl k růstu spisovatelovy obliby na Západě. Na počátku století v Evropě (jak poznamenává V. Polonsky) „jeho jméno bylo mezi prvními spisovateli té doby vyslovováno na stejné úrovni jako jméno Čechov“. The Daily Telegraph (1904) nazval Merezhkovského „důstojným nástupcem Tolstého a Dostojevského“. [čtyři]
Trilogie byla velmi populární v Německu ; ovlivnila zejména tvorbu německého expresionistického básníka Georga Heima . Později kritici poznamenali, že Merežkovskij ve své trilogii „dal literatuře modernismu příklad románového cyklu jako zvláštní narativní formy a přispěl k vytvoření takového typu experimentálního románu, který by rezonoval v nejlepších dílech A. Bely, Remizov a v Evropě - J. Joyce a Thomas Mann “. [4] Právě trilogie „Kristus a Antikrist“ zajistila spisovateli zvláštní místo v dějinách ruské literatury: Merežkovskij do ní vstoupil především jako tvůrce nového typu historického románu, zvláštní variace ideologického „románu“ myšlení“. [čtyři]
Jak poznamenal Z. G. Mints, trilogie, která na současníky udělala „podivný dojem“, se jen málo podobala ruskému historickému románu z 19. století. Nové byly interpretace hlavních postav, celkový koncept a konstrukce zápletky. V evropské beletrii badatel zaznamenává pouze jedno dílo, s nímž je trilogie spojena: „světové drama“ G. Ibsena „Caesar a Galilean“ (1873). [čtrnáct]