Khutelutush-Inshushinak

Khutelutush-Inshushinak  - král Elamu , vládl přibližně 1120  - 1110 př.nl. E. Syn Kutir-Nakhkhunte I a královny Nakhkhunte-Utu však ve svých nápisech nazývá jak Kutir-Nakhkhunte I, tak svého bratra Shilkhaka-Inshushinaka , který jej nahradil na trůnu, jako jeho otce . Vyplývá to ze skutečnosti, že po smrti Kutir-Nakhkhunteho I. se jeho vdova Nakhkhunte-Utu podle zvyku v Elamu (tzv. levirát ) stala manželkou mladšího bratra zesnulého a synem byl zesnulý král adoptován. V jednom ze svých nápisů se Khutelutush-Inshushinak dokonce nazývá „synem“ Shutruk-Nakhkhunte , Kutir-Nakhkhunte a Shilkak-Inshushinak ... Ve skutečnosti tito tři byli jeho dědeček, otec a strýc. Faktem je, že elamské slovo tak znamená nejen „syn“, ale také „mužský potomek“, „mužský potomek“. To mimochodem projevovalo u Elamitů zcela neobvyklý smysl pro příbuznost, jehož podstata není zcela jasná, totiž rozdíl mezi mužskou a ženskou dědičností.

Khutelutush-Inshushinak babylonská kronika nazývá Kutir-Nakhhunte I vrahem svého otce ; jako by ho probodl železnou dýkou. V elamských textech však o tomto zločinu není ani náznak, takže je tento příběh považován za fikci. Pod Shilhak-Inshushinak, který následoval Kutir-Nakhkhunt I, Khutelutush-Inshushinak byl pravítko Susa .

Královský titul

Z Khutelutush-Inshushinak v Súsách se nedochovaly žádné četné ani rozsáhlé nápisy, ale přesto je lze přiřadit k nejinformativnějším královským dokumentům, protože v nich obzvláště jasně vystupuje originalita elamského charakteru. Khutelutush-Inshushinak z neznámých důvodů odmítl bývalý čestný královský titul přijatý jeho předky: už si neříká „král Anshan a Suz“ , ale „multiplikátor státu, dědic Elamu a Susy“ . Je možné, že se za tím skrývá státoprávní reorganizace. Každopádně při čtení listin tohoto krále má člověk dojem, že se musel ve správě království něčeho vzdát ve srovnání s nerozdělenou vládou svých předků.

Uctívání bohů a předků

Khutelutush-Inshushinak daroval nový kamenný dveřní závěs do chrámu božského páru Simutu a Manzat v Súsách. Dar byl určen především pro bohyni. Král obecně preferoval oslovování bohyní, zejména Ishmearab a Upurkupak. Obliba boha Inshushinaka znatelně klesá a ostatní mužská božstva, pokud jde o nám zatím dostupné důkazy, jsou zcela ignorována. Nápis na zmíněném pantu dveří zní: „Ó bohyně Manzat, velká dámo! Já, Khutelutush-Inshushinak, syn Kutir-Nakhkhunteho a Shilkhaka-Inshushinaka , multiplikátor království. Modlil jsem se za svůj život, za život Nakhkhunte-Utu, mé ctěné matky, za život svých bratrů a sester, a proto jsem nařídil, aby byl tento dveřní závěs vyroben z kamene a instalován v chrámu bohyně Manzat a Elamitský bůh Simut .

Ze zmíněného nápisu Khutelutush-Inshushinak na pantu dveří vyplývá, že jeho matka Nakhkhunte-Utu byla v době sestavení nápisu ještě naživu. V pozdějších nápisech chybí, což znamená, že krátce přežila své dva manžele (=bratry). Nápis navíc dokazuje, že Khutelutush-Inshushinak zemřel bezdětný, protože hned po matce uvádí své bratry a sestry. Ve skutečnosti pro něj byli pouze nevlastními bratry a sestrami, protože byly dětmi jeho matky Nakhkhunte-Utu z druhého manželství s jeho strýcem Shilkhakem-Inshushinakem. Podle elamských konceptů v tom nebyl žádný rozdíl. Hlavní věc byla, že osm sester a bratří pocházelo z "ctěné matky" , která zosobňovala dědičná práva dynastie na trůn.

Válka s Babylonií

Zahraniční politika Elamu za Khutelutush-Inshushinak je známá pouze ze záznamů Nabukadnezara I. Tento čtvrtý král z II. dynastie Isinu se zoufale snažil zlomit nadvládu Elamitů na jihu Mezopotámie . Neochotně se rozhodl kolem roku 1115 př.n.l. E. na tažení proti Elamu. Nebukadnezarovy rezervy odhalují rizika, která podstupoval: „Řekl jsem si ve strachu, úzkosti a zoufalství: nechci sdílet osud svého předchůdce, který je v Elamu; Raději zemřu . " Při zmínce o tomto předchůdci, strádajícím v elamském zajetí, měl Nabuchodonozor pravděpodobně na mysli krále Ninurta-nadin-shumi z Isinu , protože po násilné deportaci Kutir-Nahhunte I., posledního kassitského krále Babylonie , Ellil-nadin-ahhe v roce 1157 př.n.l. . E. uplynulo příliš mnoho času na to, aby byl vězeň stále naživu. Z toho tedy můžeme usoudit, že Shilhak-Inshushinak během svého vítězného postupu k Eufratu zajal i třetího krále z II. dynastie Isinu a také ho odvedl do Elamu. V každém případě Nabuchodonozor I. takovému osudu vzdoroval ze všech sil. "Nechci se vyhnout boji s Elamitem ," pokračuje, "nechci se vrátit. Proto jsem na něj se zbývající armádou čekal u pramenů řeky Uknu (dnešní Kerkhe ) . Nicméně Nergal , nejsilnější z bohů, potrestal mé válečníky [nemocí] . " V hliněné tabulce je propust. Pak Nabuchodonozor pokračuje: „Bál jsem se smrti a neodvážil jsem se bojovat, obrátil jsem se... Ve městě Kar-Dur-Apil-Sin jsem seděl jako omráčený. Přišel Elamit (Khutelutush-Inshushinak) a já utekl z města. Ležel jsem na posteli se sténáním a vzdechy a s pláčem jsem se modlil k bohům . Konec tohoto záznamu chybí, ale jeho obsah je nepochybný: Nabuchodonozor byl poražen Elamity a musel se obávat nejhoršího pro sebe a pro své království Isin.

Porážka Elamu Nabuchodonozorem I

Babyloňanu se však dostalo nečekané pomoci. Zdá se, že elamský král vládl ve svém panství příliš tvrdě. V každém případě před ním uprchli ze Susiany do Nabuchodonozora nejen dva velmi vlivní kněží, kteří zajali sochu bota Ria, ale také vládce Lakti-Shikhu z Bit-Karziyabku, který se nachází v elamské pohraniční oblasti Der , se přestěhoval z Elamitu . podřízenost babylonštině. Nabuchodonozor, inspirovaný, okamžitě ustanovil Lakti-Shikha velení svých válečných vozů a odvážil se zřejmě kolem roku 1110 př.nl. E. k novému útoku na Elam z Dery. Podrobnosti jsou známy z bezpečného chování na kameni ( kudurru ), které král po vítězném návratu domů věnoval svému spojenci Lakti-Shih. V něm je Lakti-Shih udělena řada výsad v Bit-Karziyabka. Tento dopis říká: „Nabuchodonozor, uposlechl rady krále bohů Marduka , zvedl zbraně, aby pomstil Akkada . Opustil Dera se svou armádou a pochodoval dvakrát po dobu 30 hodin. V měsíci Tammuz (přibližně v červenci) podnikl tuto kampaň. [Kameny] na cestách hořely jako oheň, voda došla, koně se unavili, nohy vojáků povolily. Urozený král se však nezastavil, nepřístupné země se nebál, koně dál hnal v zápřahu. Lakti-Shihu, vládce Bit-Kirziyabku, velitel svých válečných vozů, jejichž místo bylo po králově pravici, nenechal svého pána v nesnázích a také hnal svůj válečný vůz vpřed. Mocný král dosáhl břehů řeky Ulay; a oba králové (Nabukadnezar a Chutelutuš-Inšušinak) zahájili bitvu. Vedle nich tu a tam vzplál oheň, prach zastínil sluneční světlo, válka zuřila jako hurikán . Tentokrát se na Babyloňana usmálo vojenské štěstí: "Khutelutush-Inshushinak, král Elamu, se schoval ve svém smutku . " Záhadný obrat řeči znamená, že Khutelutush-Inshushinak pak našel svou smrt. "Král Nabuchodonozor zvítězil, dobyl zemi Elam a vyplenil její bohatství . "

Elam sice nakrátko spadal pod nadvládu babylonského krále, nicméně bitva na řece Ulai poblíž Sús určila další osud státu. Ještě o staletí později bylo toto rozhodující vítězství připomínáno: v historických záznamech babylonských astrologů bylo spojováno s výskytem meteoru, který předznamenal „porážku Elamu Nabuchodonozorem “ . Zenit slávy Elamu zůstal pozadu.

Literatura

• Hinz V. Stát Elam / Per. s ním. L. L. Shokhina. - M . : Hlavní vydání východní literatury nakladatelství Nauka, 1977. - 191 s.
• Dyakonov M. M. Esej o historii starověkého Íránu. - M . : Nakladatelství východní literatury, 1961. - 444 s.
• Starověký východ a antika . // Vládci světa. Chronologické a genealogické tabulky o světových dějinách ve 4 sv. / Sestavil VV Erlikhman . - T. 1.