| Kostel Sergia z Radoneže | |
|---|---|
| Země | Rusko |
| Umístění |
Jaroslavlská oblast , okres Rostov , vesnice Tatishchev Pogost |
| zpověď | pravoslaví |
| patriarchát | Moskva |
| Diecéze | Jaroslavská |
| Děkanství | Rostov |
| Patronální svátek | 18. července, 8. října |
| opat | kněz Sergij Ovčinnikov |
| První zmínka | 1619 |
| Stavitel | Dmitrij Tatiščev |
| Konstrukce | 1802 - 1851 let |
| Architektonický styl | ruský klasicismus |
| Stát | Proud |
| Postavení | Předmět kulturního dědictví národů Ruské federace regionálního významu. Reg. č. 761410049820005 ( EGROKN ). Položka č. 7601145000 (databáze Wikigid) |
| webová stránka | pogost.cerkov.ru |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Kostel sv . Sergia Radoněžského je pravoslavný kostel ve vesnici Tatiščev Pogost , okres Rostov , Jaroslavlská oblast . Postaven v roce 1810 z iniciativy a nákladem majitele obce, významného státníka Dmitrije Tatiščeva .
První zmínka o kostelech ve vesnici Tatishchev Pogost pochází z počátku 17. století. Z obsahu listiny Michaila Fedoroviče , dané vojvodu Juriji Ignatieviči Tatiščevovi (1619), vyplývá, že ve vesnici (mimo jiné území), která procházela listem do rodového vlastnictví vojvodství, byly dva dřevěné kostely: Mikuláše Divotvorce a sv. Sergeje Radoněžského [1] . Nejstarší známý dekret o stavbě kamenného kostela na místě dřevěných byl vydán za strýce D.P. Tatiščeva Michaila Sergejeviče (1788) – bylo plánováno „postavit jeden ve jménu Kazaňské Blahoslavené Panny Marie s kaple svatého Sergia z Radoneže, divotvůrce,“ a strom zbylý po rozebraných zchátralých kostelech k použití při pálení cihel pro nový kostel [2] . Stavba ale z neznámých důvodů nikdy nezačala.
Čtyři měsíce poté, co D.P.Tatiščev podal jménem arcibiskupa Pavla dne 4. září 1802 návrh na stavbu kamenného kostela, byl vydán dekret o stavbě nového kamenného kostela [K 1] , a plán budoucnosti kostel byl také připojen k petici a kresby jeho fasád, které byly podle místního historika A. A. Titova zaslány z Itálie [4] .
Stavební práce byly dokončeny v roce 1810, protože tehdy bratr D. P. Tatishcheva - Sergej Pavlovič - podal žádost o vysvěcení kostela jménem arcibiskupa Antonína Jaroslavského a byl vysvěcen archimandritem z kláštera Epiphany Abraham Antonína 25. září 1810 podle starého slohu , tedy v den chrámového svátku [5] .
V roce 1851 [6] (podle A. A. Titova - v roce 1848, téměř ihned po pohřbu D. P. Tatiščeva) byla k letnímu kostelu připojena samostatná zvonice přístavbou refektáře a teplého kostela [7] , a pokud dříve že chrám měl tři vchody na světových stranách, pak po jediném - přes první patro zvonice. Pravděpodobně byl chrám přestavěn ze dvou důvodů: za prvé, jako panství, byl určen pouze pro rodinu Tatishchev (farní kostel byl v sousední vesnici), která zřídka navštěvuje jejich majetek a neměla teplou kapli nebo refektář; [K2] ; za druhé, podle poznámky biskupa Evgeny, učiněné během prohlídky diecéze, samotný chrám „připomínal řecký pohanský chrám“ [4] . Je zajímavé, že materiálem pro refektář byla cihla, určená pro nový panský dvůr D.P. Tatiščeva a selské domy, namísto těch, které vyhořely: v roce 1832 došlo ve vesnici k silnému požáru, podle jedné verze byl spáchán „v touze po vlasti“ přesídleným S. P. Tatiščevem z jeho panství (vesnice Staraya Vichuga) v provincii Kostroma jako aristocký rolník [8] . Zda byl chrám při požáru poškozen, není známo.
Po smrti D.P. Tatiščeva a zejména po zrušení nevolnictví se stav chrámu začal postupně zhoršovat a stavba koncem 19. století. začal být považován za zchátralý, takže v průběhu let 1902-1903. kostel musel být opraven uvnitř i vně [9] . Strop a stěny v zimním kostele byly nově natřeny, kupole, sloupy a oltářní stěna byly nově natřeny v letním období N. I. Bazhanovem [10] z Bolshie Soli, provincie Kostroma .
V sovětských dobách nebyl kostel uzavřen a nadále fungoval, což si zachovalo jeho vzhled a výzdobu [11] .
Zpočátku byl chrám dvoupatrovou rotundou a navzdory přístavbě z roku 1851, která značně změnila celkový vzhled kostela, zůstala hlavním chrámovým objemem centrická kupolová struktura. Toskánské portiky , umístěné na světových stranách a tvořící půdorys kříže, jsou tvořeny párovými, protáhlými sloupy s charakteristickým zalomením a doplněnými trojúhelníkovými štíty s římsami zdobenými dentikuly a reliéfními obrazy „vševidoucího oka“ v tympanonech, populární při stavbě kostela. Oltářní část je rovněž provedena ve formě portikusu, což je neobvyklé, ale s prázdnými bočními stěnami.
Vizuálně je rotunda rozdělena do několika úrovní: první je tvořena souvislou výzdobou spodní části chrámu širokou páskovou rustikou, jejíž lem se shoduje s římsami iónských portiků rámujících obdélníková okna s barevně mořenými -skleněná okna zobrazující maltské kříže. Další úroveň je oddělena triglyfem - metopickým vlysem obepínajícím rotundu rovnoběžně s římsou s denticly. Termookna , která propouštějí velké množství světla , řezané podél světových stran korespondujících s portiky, jsou zvýrazněny drobným dekorem, který vytváří další pás na vnější straně chrámu. Malá kupole v podobě biskupské mitry na lehkém bubnu na konci dává celému druhému patru chrámu tvar, který se objemem blíží pravidelné pyramidě.
První patro zvonice je zdobeno stejně jako první patro rotundy, která obě budovy architektonicky sjednocovala. Druhé a třetí patro zvonice je průchozí klenuté, jejich nároží jsou zdobena pilastry a obě patra jsou doplněna římsami s denticly, což odráží dekor rotundy, a zvonice je doplněna malou kupolí věž.
Refektář ve třech světlých osách s obloukovými okny, přistavěný později, spojuje kostel se zvonicí a vyčnívá z rytmu a vzhledu raných hlavních budov jak velikostí, tak proporcemi (výška, kvůli které refektář „ukrajuje “ do bývalého západního vstupu do rotundy; šířka refektáře je téměř dvakrát větší než hlavní objem, čímž je narušeno vnímání celého souboru - budovy proto poměrně znatelně ztrácejí svou lehkost a správnost kompozice ), a téměř úplná absence architektonického oblékání a výzdoby.
Vnitřní řešení kostela sv. Sergia opakuje řešení vnějšího vzhledu, které dává památce jednotu prostorové kompozice. Interiér je také rozdělen do dvou hlavních pater: spodní část rotundy zaujímá mohutná kolonáda korintského řádu, na níž jsou kolem celého chrámu uspořádány chóry , oplocené balustrádou. Seshora je kolonáda obklopena širokým vlysem zdobeným arabeskami a mělkými kesony s rozetami uprostřed a sloupy jsou zdobeny růžově žlutým umělým mramorem. [12]
V zimním chrámu jsou dvě uličky: ve jménu Mikuláše Divotvorce a ve jménu Smolenské ikony Matky Boží. V roce 1911 byly v zimním kostele přeneseny ikony ze starých dřevěných kostelů [10] . Při opravě 1902-1903. kostel byl kompletně přemalován: na stropě zimního kostela jsou obrazy čtyř evangelistů a Boha Sabaoth [10] , zatímco v létě je kupole ozdobně zdobena.
Kostel nemá v Rostovské oblasti obdoby a autor jeho projektu zůstává neznámý [13] . Existují domněnky o cizím, přesněji italském původu kostela [13] , a autor je hledán i mezi slavnými architekty té doby, vzhledem k tomu, že architektura chrámu v původním provedení jednoznačně patří k ruskému palladianismu. Takže například N. S. Borisov důvodně předpokládá zapojení N. A. Lvova do návrhu chrámu. [14] Existuje podobnost prostorového a objemového řešení Sergeje kostela se stavbami jednoho z největších architektů moskevského klasicismu - M. F. Kazakova [15] , např. s kostelem Stětí Jana Křtitele dne Pokrovka, zachovaná pouze z fotografií. Je také nutné vzít v úvahu, že při stavbě kostela S.P. Tatishchev spolupracoval s italským architektem švýcarského původu Gaudenziem Maricellim, a pokud je obtížné nakreslit paralely mezi církevními budovami architekta a kostelem Sergievsky, pak při srovnání domu S.P. Tatishcheva (v. Staraya Vichuga), vyrobeného v klasickém stylu, můžete najít určité podobnosti v detailech a zejména v jejich provedení. To naznačuje zapojení Maricelli, když ne do autorství projektu, tak do jeho realizace.