Shmuel Neu Eisenstadt | |
---|---|
Shmuel Noah Eisenstadt | |
| |
Datum narození | 10. září 1923 |
Místo narození | Varšava |
Datum úmrtí | 2. září 2010 (ve věku 86 let) |
Místo smrti | Tel Aviv [1] |
Země | Izrael |
Vědecká sféra | sociologie |
Místo výkonu práce | Hebrejská univerzita |
Alma mater | Hebrejská univerzita |
Ocenění a ceny | Izraelská cena za sociální vědu ( 1973 ) |
Mediální soubory na Wikimedia Commons |
Shmuel Noah Eisenstadt neboli Eisenstadt ( Eng. Shmuel Noah Eisenstadt , 10. září 1923 , Varšava - 2. září 2010 [2] Tel Aviv [1] ) - americký [3] a izraelský sociolog, specialista v oblasti komparativních studií civilizací a obecné teoretické problémy vývoje, revoluce a modernizace.
Narodil se v rodině Michaila Aizenshtadta a Rosy Borukhinové. Na počátku třicátých let se se svou ovdovělou matkou přestěhoval do Jeruzaléma . V roce 1940 vstoupil na Hebrejskou univerzitu , vystudoval fakultu sociologie.
V letech 1959 - 1990 - profesor sociologie na Hebrejské univerzitě. Učil také v Chicagu , Harvardu , Stanfordu , Curychu , Bernu , Vídni , Heidelbergu .
Hlavním studijním oborem je komparativní studium civilizací Západu a Východu v kontextu přechodu od tradičních k moderním společnostem . V tomto smyslu se zajímá o problémy iniciativních skupin a protestních hnutí, které zavádějí myšlenky společenské změny, mechanismy institucionalizace a reprodukce změn, a to i z generace na generaci.
Eisenstadt se jako sociolog rozvíjel pod vlivem strukturálního funkcionalismu , jedním z jeho učitelů byl Edward Shils . Rozvinul myšlenky Maxe Webera o charisma a jeho roli ve formování společenských institucí, myšlenky Karla Jasperse o axiálním čase.
Eisenstadtova práce na problematice modernizace přispěla k tomu, že další představitelé společenských věd opustili přímý protiklad moderních a tradičních společností a také se začali zajímat o studium tradičních a přechodných společností, krizových jevů v průběhu modernizačních procesů.
Eisenstadt dal nový život teorii modernizace, která vznikla v polovině 20. století a spojovala modernizaci s kulturními a historickými charakteristikami a s důsledky revolucí ve státech. [4] Shmuel Eisenstadt předložil koncept vícenásobné modernizace, který je založen na myšlence, že modernizace a westernizace nejsou totéž, západní model je pouze jednou z možností a modernizace v různých zemích a kulturách může jít různými cestami. . [5] Moderní civilizace je skvělým typem civilizace. Představa modernity jako svébytné civilizace implikuje z pohledu Eisenstadtu, že jádrem modernity je krystalizace a vývoj způsobu či způsobů interpretace světa, jiných kulturních programů, vývoj souboru popř. soubory nových institucionálních formací. [6] Eisenstadt tvrdil, že abychom porozuměli modernímu světu a vysvětlili jeho historii, je nutné porozumět rozmanitosti kulturních programů a kulturních vzorců modernizace [7] .
Modernizace probíhala poklidně, častěji však cestou rozlitých konfliktů a konfrontací. [8] Důležitým prvkem modernizace se stala revoluce.
„Velké (‚klasické‘) revoluce: anglická, americká a francouzská revoluce, později čínská, ruská a vietnamská revoluce, možná i další, jako je turecká revoluce, změnily svět. Byli úzce spjati s rozvojem moderního světa, moderní civilizace.“ [9]
V křesťanské civilizaci proběhly první revoluce: evropská v jejích protestantských a katolických projevech; Ruština - v zóně východního křesťanství. Čínská a vietnamská revoluce probíhala v zemích konfuciánské civilizace. Eisenstadt dochází k závěru, že všechny tyto revoluce se odehrály v takzvaných „ axiálních civilizacích “. Zároveň pod axiálními civilizacemi Eisenstadt znamená „ty civilizace, které vykrystalizovaly během tisíce let od roku 500 př.n.l. E. až do prvního století našeho letopočtu“ [10] .
Tematické stránky | ||||
---|---|---|---|---|
Slovníky a encyklopedie | ||||
|