Helénistická filozofie je posledním obdobím ve vývoji filozofie starověkého Řecka po Aristotelovi . Mezi hlavní rysy helénistické filozofie patří etická orientace a adaptace východních náboženských momentů. Ve 4. století př. Kr E. centrem filozofie byly Athény, kde vznikly 4 školy: Akademie , Lyceum ( peripatetici ), „Zahrada“ ( Epikurejci ) a Stoia ( Stoikové ) [1] .
Formování nového pohledu na svět mezi Řeky bylo způsobeno historickou situací ve starověkém světě. Po pokusu Alexandra Velikého o vytvoření rozsáhlé říše, při míšení různých kultur, začaly do řecké filozofie pronikat prvky jiných kultur. Řecký svět přestal být kompaktní sbírkou politik , stal se říší, která zahrnovala různé národy. Kultura Helénů však měla významný dopad na Babyloňany, Syřany, Egypťany atd.
Třetí století před naším letopočtem se stalo zlomem . Na jedné straně se v tomto období panovníci stali patrony filozofů, což přispělo k rozvoji vědy. Na druhou stranu se však politická struktura začala radikálně měnit. Synům Alexandra Velikého se nepodařilo udržet jeho říši jednotnou, a proto začaly v jednotlivých státech vznikat vojenské diktatury a tyranie . Mezi vládci probíhaly nepřetržité války , které způsobily, že životy lidí byly absolutně nestabilní. Už kvůli tomu se světonázor řecké společnosti začal dramaticky měnit. Jestliže dříve bylo řízení městského státu považováno za běžnou věc, každý sebeúctyhodný občan se musel tak či onak účastnit politického života, nyní se politika stala neatraktivní, extrémně nebezpečná. Naopak, lidé začali chtít žít „neviditelný“ život, jen aby se jich politika nedotkla. Z této premisy pak byl vybudován epikurejský postoj ke společenskému životu, který by měl být omezen na okruh blízkých lidí. Politická stabilita se přitom ztratila v otázkách výměny vládců. Tyrani byli pravidelně svrženi a na jejich místa nastoupili noví vládci. Pokud byl vládce patronem nějakého vědce, pak si tento nemohl být jistý, že zítra jeho patron nebude zabit. Celý tento chaos v politickém životě spojený s neustálými válkami nutil lidi odvrátit se od vnějších, veřejných záležitostí dovnitř, začít hledat nový způsob života v neobvyklých podmínkách [2] .
Se ztrátou možnosti běžných občanů ovlivňovat politické procesy, s úpadkem řeckých městských států souvisí i proměna filozofie jako celku. Jestliže dříve bylo zaměřeno na poznání nějaké absolutní pravdy, byla rozšířena metafyzika, pak se v éře helénismu filozofové obracejí k hledání nejvhodnějšího života z etnického hlediska pro každého jednotlivce. Některá filozofická učení začala zahrnovat určitý soubor pravidel života nezbytných pro naplnění.
Nejznámějšími představiteli kyniků byli žák Sokrata Antisthena (asi 450 - asi 360 př. n. l.) a jeho žák Diogenes (asi 400 - asi 325 př. n. l.). Antisthenes obhajoval zjednodušení života, věřil, že filozofie by měla být blíže přírodě. „Jemnou“ sofistikovanost považoval za bezcennou. Vláda ani stát by podle něj neměly existovat. Antisthenes pohrdal bohatstvím a luxusem.
Antisthenes byl oslavován jeho žákem Diogenes. Mnoho tradic, legend a zábavných příhod spojených s tímto filozofem se zachovalo. Předpokládá se, že Diogenes žil v sudu. Stejně jako jeho učitel nenáviděl bohatství, považoval ho za náhodný jev. Rozum pro cyniky byl jedinou hodnotou. Diogenes je považován za prvního přívržence kosmopolitismu , neuznával žádné hranice a státy, považoval člověka za nejvyšší dobro. Svět je podle Diogena velmi špatný, takže se musíte naučit žít odděleně od něj a zbavit se všeho, co s tím přichází.
Skepticismus je směr ve filozofii, který vznikl pod vlivem antické filozofie založené na myšlence plynulosti všeho, co existuje („vše plyne, všechno se mění“). Zejména Democritus tvrdil, že med není o nic sladší než hořký, navíc se neustále mění. Jakákoli věc z pohledu skeptiků „není víc než to“. Skeptici si také všimli rozdílu mezi smyslovým vnímáním a myšlením . Proto nemá smysl něco přesně říkat. Je lepší mluvit například takto: "Zdá se mi, že jídlo je sladké." Zdržování se kategorických soudů vede k vyrovnanosti, ideální pro mudrce.
Zakladatelem skepse je Pyrrho (360-270 př. Kr.). Démokritos , stejně jako asketové a sektáři, s nimiž Pyrrho jednal v asijském tažení Alexandra Velikého , měli silný vliv na jeho názory . Jednou z ústředních myšlenek Pyrrhovy filozofie je touha po klidu ( ataraxie ). Pyrrho nepsal eseje, ale své myšlenky vyjadřoval ústně.
Nejvýraznějšími představiteli epikureismu jsou Epikuros (341-270 př. n. l.) a Lucretius Carus (asi 99-55 př. n. l.). Epicurus rozvinul myšlenky atomismu . Nemohl přijmout kauzalitu, která převládala ve světě atomů Democritus , podle kterého vše vzniklo jako výsledek „srážek“ a „odskoků“ atomů. Epikuros připisuje atomům schopnost „odchýlit se“ v důsledku pohybu „koherentního řetězce“. Atomům vlastně přisuzuje určitou vůli, díky které svět není chaotický. Plutarchos nazývá skutečnost projevu vůle a „odmítnutí atomů“ případem. Tak se ukazuje, že "není potřeba nutnosti." Epikuros věří, že život a smrt nejsou pro mudrce stejně hrozné: „Dokud existujeme, neexistuje žádná smrt; když je smrt, my už nejsme." Epikúros považuje poznání za výsledek porozumění smyslové zkušenosti. Ústřední myšlenkou etického učení Epikura je touha po potěšení (princip hédonismu ), často kontemplativní. Nejvyšším dobrem pro filozofa je podle Epikura neustálý pocit slasti, tedy vysvobození z utrpení. K tomu vyzývá žít rozumně a mravně, projevovat úctu bohům.
Lucretius je filozof, politik a básník, autor básně „ O povaze věcí “, ve které elegantně popisuje nepolapitelný účinek „eidolů“ emitovaných atomy na smysly, které v lidech vyvolávají pocity a emoce. Podle Lucretia nejsou atomy minimálními zlomkovými částicemi hmoty, ale jakýmsi kreativním obrazem, materiálem pro přírodu. Stejně jako Epikuros uznává existenci bohů a duše a považuje je za sbírku nejhladších částic.
Stoicismus jako přístup ve filozofii existuje od III století. před naším letopočtem E. až do 3. století n. E. Díla raných stoiků ( Zeno z Kitia , Chrysippus ) se k nám dostala neúplná, ta pozdější (I., II . století Plutarch , Cicero , Seneca , Marcus Aurelius ) - ve formě samostatných dochovaných děl.
Ideálem stoika je nezlomný, až „necitlivý“ mudrc, oproštěný od vášní. Stoikové věnovali ve svém učení velkou pozornost fenoménu vůle . Proto měl Sokrates silný vliv na učení stoiků , kteří statečně prováděli jeho soud a popravu. Podle Chrysippa se celý vesmír skládá z jediné duchovní něžné hmoty – éteru. Marcus Aurelius , římský císař, věřil, že vše na světě je propojeno, vyvíjí se podle nějakého druhu zákona, pod vedením božské prozřetelnosti. Existuje jediná světová duše, která ovládá všechny věci. Tato myšlenka zní obzvláště jasně ve spisech Senecy , pro kterého je svoboda nejvyšším ideálem.
Filozofie raných stoiků je založena na skutečnosti, že svět se skládá ze čtyř živlů: země, vody, ohně a vzduchu. Je třeba říci, že stoikové věřili v předpovědi a astrologii . Oheň a vzduch byly považovány za základ vesmíru. Zákon, kterým oheň přechází do jiných živlů, se po Hérakleitovi nazýval Logos . Osudem stoiků je Logos Kosmu: vše na světě je jím řízeno. Marcus Aurelius také věřil, že všichni lidé jsou si od narození rovni, a respektoval formy vlády, ve kterých je do správy země zapojeno celé obyvatelstvo země. Za jeho vlády se zlepšilo postavení žen a otroků. Stoikové navíc věnovali velkou pozornost gramatice .
Nejprominentnějším z novoplatonistů byl Plotinus , který žil ve třetím století. Svět je jeden, věřil Plotinus, ale ne tak, aby všude, v každé oblasti vesmíru, byla stejná věc stejně přítomná. Duše je krásnější než inertní hmota, souhrn idejí, Světová Mysl je krásnější než Světová Duše (to jest všechny duše) a Jediné Dobro je krásnější než Světová Mysl. Zdrojem veškeré krásy je právě Jedno – Dobro.