| Eros a civilizace. Filosofické studium Freudova učení | |
|---|---|
| Eros a civilizace: Filosofické zkoumání Freuda | |
| První vydání knihy v ruštině ( 1995 ) | |
| Autor | Herbert Marcuse |
| Žánr | Filozofie |
| Původní jazyk | Angličtina |
| Originál publikován | 1955 |
| Vydavatel | Port-Royal |
| Stránky | 322 |
| ISBN | 5-7707-3861-8 |
Eros a civilizace. A Philosophical Study of Freud's Teachings ( Eng. Eros and Civilization: A Philosophical Inquiry into Freud ) je kniha Herberta Marcuse , německo-amerického sociologa a filozofa, představitele Frankfurtské školy [1] . Práce, poprvé publikovaná v roce 1955, je věnována analýze strategie rozvoje západní civilizace a studiu její represivní povahy a vychází z konceptů Z. Freuda , K. Marxe a M. Heideggera . Autorovy myšlenky sloužily jako filozofická a politická platforma hnutí Nová levice [2] .
G. Marcuse uvažuje o současném stavu civilizace , založeném na dvou hlavních instinktech v lidské přirozenosti – sexuálním a destruktivním, Eros a Thanatos . Plné a svobodné uspokojení těchto pudů v podmínkách průmyslové civilizace je nemožné, společnost je potlačuje, nutí je sloužit sobě sublimací Erosu a přeorientováním Thanatose na vnější svět ve formě práce . Represivní povaha civilizace podle Marcuse je způsobena:
Marcuse vyzývá k restrukturalizaci společnosti a opuštění represivní civilizace ve prospěch nerepresivní civilizace, přičemž zdůrazňuje, že předpoklady pro postupné zrušení represe jsou vytvářeny výdobytky represivní civilizace samotné – potřeba je poražena, vysoká úroveň rozvoje vědy a techniky automatizace lidské práce ruší potřebu vyčerpávající pracovní činnosti. Prométhea (symbol produktivity) by měli nahradit Orfeus a Narcis (symboly spokojenosti, kreativity, radosti, krásy), harmonizující vztah člověka a přírody. Fantazie a umění symbolizují „Velké odmítnutí“ – nesouhlas s potlačováním a nedostatek svobody. Podle myšlenek Marcuse dojde v nerepresivní civilizaci ke smíření principů reality a slasti a Eros bude osvobozen, práce se stane libidinální.
Kritika konzumní společnosti a ideologie industriální společnosti vyjádřená v díle a následně doplněná v díle G. Marcuse „Jednorozměrný člověk“ sloužila jako ideologický základ pro hnutí nové levice [4] [ 5] . V myšlence „Velkého odmítnutí“ našla nová levice podporu pro své vzpurné činy [6] .
Paul Mattik , marxistický politický pozorovatel, si všímá pokusu G. Marcuse spojit myšlenky marxismu a freudismu , a tak pokračovat v linii W. Reicha . P. Mattik poznamenává, že G. Marcuse vykládá myšlenky Z. Freuda šířeji než Freud sám, připisuje jim revoluční přesahy. G. Marcuse rozvíjí již existující marxistické myšlenky, zejména jeho popis společnosti je zastřeným marxistickým popisem kapitalismu , jeho vývojových trendů a rozporů. Domnívá se, že výzva G. Marcuse postavit se proti moderní struktuře společnosti zůstává pouze filozofickým sloganem, který nelze v praxi uplatnit [7] .
Německý psychoanalytik Rainer Funck , asistent filozofa Ericha Fromma , píše, že E. Fromm považoval „Eros a civilizaci“ za překroucení myšlenek Z. Freuda [8] . E. Fromm také kritizoval revoluční přístup G. Marcuse ve studiu společnosti a vyzývá k nové nerepresivní civilizaci, sám E. Fromm se držel reformnějších metod výchovy, osvěty a humanizace [9] .
Jay Martin , profesor historie na Kalifornské univerzitě, nazval „Eros a civilizace“ jedním z nejutopičtějších děl G. Marcuse. Zejména teorii paměti popsané G. Marcuse vytýká míšení konceptů individuální a kolektivní paměti a nedostatek výzkumu jejich odlišností [10] .
Arthur Marwick , profesor historie na univerzitě v Edinburghu, označil Eros a civilizaci za klíčové dílo padesátých let, které sehrálo důležitou roli při utváření subkultur 60. let [11] .
Řada badatelů, zejména Ts. Ch. Khintibidze a V. E. Goroziya, poznamenává, že Marcuseovské myšlenky týkající se nerepresivní společnosti, přestože jsou zajímavé a relevantní, jsou ve své podstatě rozporuplné, nerealistické a utopické a vyžadují další výzkum [12] .
A. A. Yudin, překladatel a autor předmluvy k ruskému vydání díla, kritizuje G. Marcuse za hlasité projevy, nepodložené a nepodložené konkrétním plánem činnosti. „Velké odmítnutí“ zůstává pouze sloganem, který nenaznačuje konkrétní akční program a pečlivě kalibrované praktické přístupy [13] .
VV Bochařová, kandidátka filozofických věd, je přesvědčena o relevanci odkazu G. Marcuse pro rozvoj nových teoretických přístupů k analýze problémů násilí v moderní společnosti [14] . Výzkumník zdůrazňuje, že i přes nedostatek náležitého teoretického zpracování jsou myšlenky předložené autorem významné a výzkum zaměřený na přizpůsobení jeho názorů moderní společenské aktivitě by měl pokračovat.