| Vezmu si to sám | |
|---|---|
| Žánr | Beletrie |
| Autor | Henry Lyon Oldie |
| Původní jazyk | ruština |
| datum psaní | 1998 |
„Vezmu si to sám“ je román charkovských spisovatelů Dmitrije Gromova a Olega Ladyženského , píšících pod pseudonymem Henry Lion Oldie .
Román je součástí "Cabir Cycle" a je prequelem k románu " The Way of the Sword ".
Román využívá islámské [1] a íránské motivy [2] [3] , které jsou součástí orientálních motivů, které se často vyskytují v dílech autorů [2] . V románu je jasně vyjádřeno i téma psaní, které je jedním z hlavních témat Oldieho tvorby [2] . Kromě toho je hlavním tématem díla mystická složka, která odráží střet s jinou - vyšší realitou, autorovo duchovní hledání, hledání Boha, sebeurčení ve vztahu k nadpřirozenu a snahu překročit čáru při zachování člověk [1] . Toto téma románu je podobné dalším dílům autora „ Odysseus, syn Laertes “, „ Nevlastní děti osmého přikázání “, „ Musí být jeden hrdina “ [1] .
Román využívá techniku „textu v textu“, která posiluje funkci sekundárního důkazu a přispívá ke vzniku pocitu jakési mimotextové reality. Jako epigraf , který román otevírá, je použit fragment "Balady o králi" od Josepha Brodského , dále je v textu úryvek z vedlejší historické kroniky o pádu města Kabir. Tato technika, využívající skutečné básně, umožňuje čtenáři procítit zvláštní realitu vytvořeného fantazijního světa [4] .
Román obsahuje autorovu interpretaci „Gumiljova mýtu“ [5] , přičemž jako klíčový mytologém používá „Básník“ [6] . Gumiljovův mýtus najdeme i v řadě dalších Oldieho děl, která jsou zařazena do cyklu " Propast hladových očí ": " Cesta ", " Soumrak světa ", " Žít naposled ", " Strach ", „ Čekání na rozcestí “, „ Vitráže patriarchů “, „ Vstup do obrazu “, „ Vstal z ráje “, „ Tvá cesta ven, aneb Šašci jsou pohřbeni za plotem “ [5] .
Děj se odehrává ve světě podobném pozdnímu sásánovskému Íránu , s pokrokem islámu již hmatatelným a s polopouštními beduínskými stepi kolem jádra země.
V tomto světě se o šest set let později odehrály události z knihy „ Cesta meče “. Při událostech románu "Vezmu si to sám" ve většině popisovaných zemí tohoto světa (podobně jako v některých asijských, afrických a evropských zemích) platí zákony farrů - nadpřirozených bytostí-patronů. Farr si vybere svého nositele, který se stane hlavou státu – a jeho živý symbol.
Přítomnost majitele farra má zvláštní vliv na psychiku téměř všech lidí. Většina lidí jeho nositele upřímně uctívá jako milovaného a uznávaného nejvyššího vládce. Menšina lidí - "nebeských očí", lidí s modrýma očima , si zachovává svobodnou vůli, ale taková necitlivost k farrovi má svou stinnou stránku, a to velmi tvrdou.
Majitel farra je díky záři kolem hlavy rozeznatelný pro všechny kromě nebeských očí. On sám nevidí své vlastní vyzařování, ale vidí svatozáře ostatních majitelů farrů, stejně jako své vlastní inkarnace farrů: Zlatého berana z Farr-la-Kabir, Měsíčního zajíce z Farr-la-Kharzy, Holubice. -Miao z Meilan Farr a další.
Hrdina románu, básník Abu-t-Tayyib al-Mutanabbi , náhodou a z velké části omylem projde obřadem nalezení farra v horské jeskyni, určené pouze pro šáhy státu Kabir. A tak al-Mutannabi, který nemá nic společného s vládnoucí dynastií, zaujímá šáhov trůn (přijal trůn jménem Kay-Bahram). Tuší, že byl v osidlech nějaké podivné intriky, protože nevěří v upřímné uctívání cizince všemi obyvateli Kabiru, včetně těch vysoce postavených.
Abu-t-Tayib k sobě přibližuje dva lidi s nebeskýma očima – kněze-khirbeda Gurgina, který se s ním setkal, který našel farra, poblíž té jeskyně, a mladého lupiče Hudaibega, přezdívaného Dev. Mezi jeho blízké patří bývalý uchazeč o trůn Surishar, kterému básník ze zřejmých důvodů nedůvěřuje, ale jak se ukazuje, naprosto marně - mladý šáh-zade nemá nebeské oči a je upřímně oddaný. do Kay-Bahram. Khirbadská kněžka Nahid, kterou potkal za stejných okolností jako s Gurginem, proti nástupu cizince na trůn, je snad jediná v celém Kabíru.
Po nějaké době začíná být al-Mutannabi unavený z bezmyšlenkovitého uctívání sebe sama, což je ve skutečnosti výsledek farrova duševního tlaku na lidi kolem něj. Ukazuje se, že nebesky oči, když jednají proti farrům, mění se v monstra, dévy. Básník nechce být tím, čím ho dělá Farr-la-Kabir, Zlatý Beran, chce být sám sebou, ale od této chvíle mu to není dáno.
Hledání sebe sama vede al-Mutannabiho do země Mazanderan , která byla dlouho považována za sídlo dévů. Ukazuje se, že dévové - strašliví chlupatí napůl - lidé, napůl bestie - nejsou zlí, i když jsou většinou hloupí, a je docela možné se s nimi přátelit. Ukazuje se také, že proměnit se v dévu je spíše běžným údělem těch „výjimečných“ lidí, kteří nepodlehnou působení farra (včetně kněží). Nejstrašnější na tom je, že v zemi dévů básník nezíská vytouženou svobodu od farra, naopak, dévové , ačkoliv mají nebeské oči, ho milují a ctí stejně vážně jako obyčejní obyvatelé šáha. - protože farr působí na dévy opačným způsobem - postupně obnovuje a zlepšuje jejich mysl. Mezi dévami je Nahid, ten Khirbadi, který cizince nenáviděl - a teď ho, jako všechna monstra, upřímně miluje, protože je to šáh.
Al-Mutannabi se tak ocitá v pozici čestného vězně dévů.
Poté, co za tragických okolností opustil zemi dévů, vyzve al-Mutannabi farra a nakonec zvítězí. Po návratu do Kabiru však zjišťuje, že mocný Shah Kay-Bahram, sám al-Mutannabi, je pohřben v luxusní hrobce a historie státu vůbec neodpovídá jeho vzpomínkám. Zejména každý ví, že „pozdní šáh“ byl „největším básníkem“, ale z jeho básní se nedochovala jediná návnada .
Vůle al-Mutannabiho se tedy opět staví proti poraženému farrovi ...
| Díla Henryho Lyona Oldieho | |
|---|---|
| Propast hladových očí : |
|
| Kabirův cyklus: | |
| Achájský cyklus: | |
| Kyvný cyklus: |
|
| Cyklus "Fantasy": |
|
| Vesmírný cyklus: | ekuména Loutkář kukly loutkař Urbi et Orbi aneb Do města a do světa Dítě Ekumény Královna Ocumene Exil Ekumény Divoši Oikoumene vlče Vlk Vůdce pomlčka uniknout Blades of Ocumene Ghosts of the Ocumene Andělé Ekumény Marnotratný syn aneb Ekumena: O dvacet let později Odpadlík Uprchlík Syn větru |
| Další díla: |
|