Amesha Spenta

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 29. března 2020; kontroly vyžadují 18 úprav .

Amesha Spenta ( Avest .  𐬀𐬨𐬆𐬱𐬀 𐬯𐬞𐬆𐬧𐬙𐬀  Aməša Spəṇta - "svatí nesmrtelní") [ 1 ]  - v náboženství Peršanů (Iránci) dobrý duch [ arcianismus ]  šest Zoro království světlo 2] : z nich pochází tvorba všeho dobra viditelného, ​​dobrých věcí a jejich rozhodnutím se uskutečňuje a uchovává vše dokonalé a dobré [3] . Spolu s jasnou Ahurou Mazdou , jejímiž nejbližšími asistenty a spolupracovníky jsou, tvoří Amesha-Spenta „svatou sedmičku“ (sedm) [1] . „Jsou jedné myšlenky, jednoho slova, jednoho skutku…“ (“Yashty “ 19:16) [4] . Podle Gatha jsou individuální, jsou různými projevy Stvořitele. „Jsou tvůrci, tvůrci a konatelé, ochránci a strážci výtvorů Ahura Mazdy“ („ Yashty “ 19:18). Jejich obrazy mají kořeny v indo-íránské mytologii a ve Védách jsou jim podobné postavy ( Manasa-putra ; Aditya [5] ). [čtyři]

V pozdějším perském náboženství byla každému z Amesha Spenta přidělena určitá oblast ve stvoření života (jejich patronát); staví se také proti zlým duchům, se kterými dochází k boji, který nevyhnutelně končí vítězstvím světlé strany [1] . Každý duch má jako svého protivníka Deva (Daeva) - z prostředí ponuré Angra Mainyu [6]  - každý je zasvěcen květině [3] . Sedm „nesmrtelných“ je věnováno prvním sedmi dnům každého měsíce zoroastriánského kalendáře [7] , stejně jako jednomu z 12 měsíců [6] .

Seznam

Amesha-Spenta zahrnuje [4] (poslední tři entity jsou ženské božské bytosti [3] ):

Není náhodou, že zoroastrismus povyšuje pravdu na nejvyšší spravedlnost („Existuje jen jedna cesta, tato cesta je Pravda, všechno ostatní je bezcesta,“ uzavírá „ Videvdat “) a vštěpuje abstinenci od lží , stejně jako opatrný přístup k živlům . prostřednictvím boje proti špíně , plísni a hnilobě  — představující jednu z forem zla na světě [4] .

Avestanský příběh

Dualismus je základem učení Avesty ; opak dvou principů - světla a tmy, které jsou personifikovány v obrazech světlého Ahura Mazdy ( z řeckých zdrojů Ormuzd ) a temné Angra Mainyu ( Ariman mezi Řeky) [8] . Vztah těchto dvou duchovních bytostí od přírody určuje jak vznik celého viditelného světa, tak jeho zánik v budoucnosti [8] .

Ahura Mazda a Angra Mainyu od nepaměti existovaly odděleně a zcela nezávisle na sobě; první přebýval v oblastech nejdokonalejšího světla, druhý v říši neproniknutelné temnoty. Byli si rovni v síle a síle a lišili se pouze tím, že Ahura Mazda, k jehož atributům patří moudrost a vševědoucnost, věděl o existenci Angra Mainyu; a ten neměl podezření na existenci Ahura Mazda. Když se Angra Mainyu nějak dozvěděl o Ahura Mazdovi a světle, které ho obklopovalo, vrhl se na něj, aby ho zničil. První útok byl odražen, ale další mírové soužití obou principů se stalo nemyslitelným: jeden z nich musí dříve nebo později zemřít. [osm]

Ahura Mazda, který věděl, že jeho protivník je stejně všemocný jako on sám, nejprve vytvořil šest Amesha Spentas , z nichž později, po stvoření viditelného světa, každá dostane svou vlastní zvláštní funkci: jejich ochranou bude pověřena ochrana Země. , voda, oheň, kovy, rostliny a dobytek. Kromě těchto šesti hlavních božstev vytvořil Ahura Mazda další celou legii dobrých géniů - yazaty . Angra Mainyu odpověděla napodobením nepřítele a vytvořením zástupu zlých a škodlivých duchů, dévů , mezi nimiž první místo obsadil duch zloby a násilí Aeshma-dev ( Asmodeus ), stejně jako celé legie nižší " druksh-nashus " (drui -nasu; Drukhsh-ya-Nasu; "mrtvá špína"), způsobující nejrůznější nemoci a neštěstí. [osm]

Ahura Mazda nabídl Angře Mainyu příměří na 9000 let - souhlasil. Poté Agura Mazda pronesl slavnou modlitbu Yathâ ahû vairiô , jejíž slova mají magický účinek i na bohy; to Angra Mainyu uvrhlo na 3000 let do naprostého omámení a Ahura Mazda se pustil do vytváření viditelného, ​​skutečného světa, který mu měl poskytnout významnou pomoc v nadcházejícím závěrečném boji. Pořadí stvoření bylo téměř stejné jako v Bibli : nebe, voda, země, rostliny, zvířata, člověk. Při tvorbě mu pomáhal Amesha-Spenta , kterého jmenoval géniem všech stvořených věcí, každou ve zvláštní specialitě. [osm]

Země byla původně v nebeském prostoru, ale během období neklidu byla Angra Mainyu přesunuta do prázdnoty, která oddělovala oblasti světla a temnoty, a po dobu uvedených 3000 let představovala skutečný ráj - bez smrti, nemocí , zloba, násilí. Angra Mainyu se probudil ze své strnulosti a pronikl do země a začal ji plnit zlými a škodlivými tvory. Vznikl hlad, spánek, nemoc, stáří a smrt. „Země je tedy hlavním bojištěm dvou bojujících principů. Všechny předměty, živé i neživé, vděčí za svůj vzhled tomu či onomu začátku a všechny vytrvale plní roli, kterou jim jejich tvůrci, Ahura Mazda nebo Angra Mainyu, usilují o vzájemné zničení. Člověk se může svobodně rozhodnout , zda se bude držet toho či onoho tábora, ale nemůže zůstat neutrální. Světlo a dobro sice pomalu, ale neodolatelně vítězí nad temnotou a zlem a na konci 9000 let trvajícího příměří bude zlo oslabeno do takové míry, že vítězství Ahura Mazdy je téměř jisté. [osm]

Vítězství dobra nad zlem a vzkříšení mrtvých

Zápletka o vzkříšení z mrtvých v „Avestě“ není [8] . Tato doktrína vznikla mezi Peršany mnohem později, ale před érou Alexandra Velikého . Ke vzkříšení mrtvých dojde, když na konci 6000 let, podle učení Αvesty, zachránce, Saoshyant ( Avest .  𐬯𐬀𐬊𐬳𐬌𐬌𐬀𐬧𐬝 zrozený z Mesiáše , který se narodil jako dobrý saoš'iiaṇt. panna . Ten spolu s Amesha-Spentou porazí zlé devy a obnoví království světla a dobra ve světě, zatímco Angra Mainyu se vrátí do věčné temnoty, kde byl před začátkem světa [8] .

Zoroastriánský kalendář

V sásánovské Persii (224-651) měl každý den íránského roku svého patrona, jehož jméno se nazývalo [7] . Podle hierarchie Avesta byl první den v měsíci dnem Ahura Mazdy . Následujících šest dní bylo posvěceno jmény šesti Amesha-Spenta, z nichž každý měl ve své moci část stvoření a zpočátku vyjadřoval určité abstraktní pojmy a později byl vybaven materiálními atributy.

Jarní Novruz (Nový rok)

Peršané slavili Nový rok, Novruz , ve dnech jarní rovnodennosti [9] . Ve skutečnosti se královský svátek, Velký Novruz, nazýval šestý den, Khurdad-Ruz (xordād), parsijská forma avestského Khaurvatatu , jméno pátého Amesh-Spenta. Šestý a poslední z Amesha-Spenta, patrona sedmého dne, je Ameretat , v parsijské formě Murdad-Amurdad . Na rozdíl od prvních čtyř Amesha-Spenta, z nichž každá má osobní a nezávislou existenci, jsou Haurvatat a Ameratat téměř vždy spolu a přítomnost jednoho znamená přítomnost druhého – tvoří pár. Tato jednota je vyjádřena i vnější formou: jejich jména lze vyjádřit dvojčíslím jména jednoho z nich. [7]

Zpočátku vyjadřující určitý abstraktní koncept, následně Amesha-Spenta obdrží materiální atributy; vyjadřující abstraktní pojmy zdraví a nesmrtelnosti , Haurvatat a Ameretat dostávají materiální atributy: Haurvatat - pán vody , Ameretat - vegetace . Dualita těchto duchů se odráží v Avestě, kde se voda a rostliny vždy zmiňují vedle sebe a propůjčují zdraví a nesmrtelnost. Funkce této dvojice nejsou vždy přesně vymezeny – duch vod je někdy duchem vegetace. Haurvatatu a Ameretatu se před jídlem modlí, jejich jména se používají místo obětní vody a dřeva, v Avestě krmí spravedlivé v ráji. Během obnovy přírody (začátek jara) přejí Haurvatat a Ameretat požehnání pro příští rok, byla vznesena jejich jména a položili před krále stůl s rituálním jídlem. Proto byl šestý den v měsíci nazýván královským svátkem Velký Noruz - hmotné atributy těchto duchů, sloučené do jedné reprezentace, byly atributy oslav jara . První čtyři Amesha-Spenta, patroni stád, ohně, země a kovů, ustoupili do pozadí. [7]

Doktrína

Doktrína Amesha Spenta prostřednictvím jejich vztahu ke stvoření spojuje éterické a duchovní koncepty s hmotnými a projevenými předměty „jedinečným zoroastrijským“ způsobem: nejen jako abstraktní „aspekty“ Ahury Mazdy, ale samy o sobě hodné úcty. a je personifikován nebo zastoupen ve všech hmotných věcech.

Vztah mezi Ahura Mazda a Amesha Spenta je velmi jemný. Yasna 31.11 Gatha uvádí, že Ahura Mazda stvořil vesmír svou „myšlenkou“. V jiných pasážích, jako je Yasna 45.4, je popsán jako metaforický „otec“ jednotlivce Amesha Spenta, což, i když obrazně, naznačuje rodinnou intimitu. Zejména vztah mezi Ahurou Mazdou a Spentou Mainyu je mnohostranný a komplexní a „tak těžko definovatelný jako vztah mezi Jahvem a Duchem svatým v judaismu a křesťanství“ [10] .

Úcta k Amesha Spenta v živém světě je stále přítomná v moderní zoroastrijské tradici a je zřejmá v každém náboženském obřadu, kdy je každý z Amesha Spenta výslovně reprezentován předměty, jejichž jsou strážci. Kromě toho je prvních sedm dní měsíce zoroastrijského kalendáře věnováno velké sedmičce a stvoření, uznává nadřazenost Amesha Spenta a zajišťuje tak realizaci jejich doktríny.

Etický a ontologický dualismus ve stejné jednotě „vysvětluje obtíže, které některé aspekty nauky představují západním učencům“. Uctívání Amesha Spent a Yazat bylo často napadáno neoroastriánskými zdroji kvůli jeho polyteistické povaze, a to nejen v moderní době, ale také v éře Sassanidů. Zatímco „uctívání živlů“ bylo opakovaně obviňováno ve 4. a 5. století [11] , křesťanští misionáři (jako John Wilson [12] ) v Indii 19. století se specificky zaměřili na imanenci Amesha Spentové jako na znamení (z jejich pohledu ) Zoroastriánská polyteistická tradice hodná kritiky [13] [14] .

Častým terčem kritiky bylo zoroastriánské krédo, ve kterém přívrženec prohlašuje: „Prohlašuji, že jsem fanouškem Mazdy, následovníkem Zoroasterova učení, ... toho, kdo chválí a ctí Ameshe Spentu“ (Fravaraneh, Yasna 12.1). ). Někteří moderní zoroastrijští teologové, zvláště ti, kteří se ztotožňují s reformistickým myšlenkovým proudem, si myslí, že éterický duch a fyzická manifestace jsou v jakémkoli smyslu neoddělitelní a že uctívání některého z výtvorů Ahury Mazdy je nakonec uctíváním Stvořitele.

Ve druhé polovině 19. století Martin Haug navrhl [15] , že Zoroaster sám pohlížel na Amesha Spentu jako na pouhé filozofické abstrakce a že personifikace sedmičlenné rodiny byla ve skutečnosti pozdějším zkreslením. Parsis z Bombaje vděčně přijali Haugovu premisu jako obranu proti křesťanským misionářům a poté tuto myšlenku rozšířili jako interpretaci Parsis, což potvrdilo Haugovu teorii. Princip „pokračujícího monoteismu“ se postupem času stal tak populární, že je nyní téměř všeobecně přijímán jako doktrína.

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 Amesha-Spenta  // Velká sovětská encyklopedie  : v 66 svazcích (65 svazků a 1 doplňkový) / kap. vyd. O. Yu Schmidt . - M  .: Sovětská encyklopedie , 1926-1947.
  2. ↑ Amshaspanda // Malý encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : ve 4 svazcích - Petrohrad. , 1907-1909.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Amshaspands // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  4. ↑ 1 2 3 4 Amesha Spenta Archivováno 8. července 2012 na Wayback Machine / Ortodox Encyclopedia
  5. ↑ „Ameshaspenty jsou zosobněním abstraktních mravních pojmů, ale zároveň jsou v Avestě zobrazovány tak konkrétně a plasticky, že v některých rysech připomínají naturalistické bohy. Byly pokusy nakreslit paralelu mezi nimi a védskými Adityas, jasnými nejvyššími bohy v čele s nejvyšším bohem Varunou “ // Parsism // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  6. ↑ 1 2 3 Dyakonov M. M. , Esej o historii starověkého Íránu, - M., IVL, 1961, 444 stran - S. 297. Archivní kopie ze dne 15. března 2022 na Wayback Machine
  7. ↑ 1 2 3 4 Inostrantsev K. A.  Nejstarší arabské zprávy o oslavě Nauruz v sásánovské Persii. / Zápisky východní pobočky imperiální ruské archeologické společnosti. Ročník XVI. (1904-1906). - Petrohrad, tiskárna Císařské akademie věd. 1904. - 119 s. - S. 31-32.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Avesta // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  9. ↑ Nový rok // Nový encyklopedický slovník : Ve 48 svazcích (vyšlo 29 svazků). - Petrohrad. , Str. , 1911-1916.
  10. ↑ Boyce, Mary (1983), Ahura Mazda, Encyclopaedia Iranica , sv. 1, New York: Routledge & Kegan Paul, str. 684–687  .
  11. ↑ Dhalla, Maneckji Nusservanji (1938), Historie zoroastrismu , New York: OUP 
  12. ↑ Wilson, John (1843), Náboženství Parsi: Odhaleno, vyvráceno a kontrastováno s křesťanstvím , Bombay: American Mission Press 
  13. ↑ Maneck, Susan Stiles (1997), The Death of Ahriman: Culture, Identity and Theological Change Among the Parsis of India , Bombay: KR Cama Oriental Institute  pp. 182ff.
  14. ↑ Vazquez III, Pablo „Ó moudrý a vy ostatní Ahurové“: Chybná aplikace monoteismu směrem k zoroastrismu . Academia.edu (2019). Získáno 28. listopadu 2020. Archivováno z originálu dne 5. března 2022.
  15. ↑ Haug, Martin, ed. (1884), Eseje o posvátném jazyce, spisy a náboženství Parsis , Londýn: Trubner 
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
 zoroastrismus
Základy nauky
Opozice mezi dobrem a zlem
Náboženské texty
Bohoslužba a kultura
Následovníci