Amur Jurchens (Severní Jurchens) je etnografická skupina tungusky mluvícího etnika Jurchens , která existovala ve středověku na území Amurské pánve.
Území Amurské pánve bylo v 6. století osídleno národem Mohe . Kmeny Mohe " heishui " (黑水) se usadily na území středního Amuru a poté část kmenů "heishui" přišla do Primorye. Na Amuru existovaly až do 11. století. Ale na rozdíl od kmene sumo, který založil stát Bohai (698-926) v Primorye , si nevytvořili vlastní státnost. Jurchenové, kteří se usadili v oblastech středního a dolního Amuru a severovýchodně od Mandžuska, získali nezávislost na lidu Mohe a územně se zde zhruba od 8. století formovalo etnikum Amurských Jurchenů, kteří měli tzv. jednota původu, zvyky, jazyk, způsob života, společná historie a oblast bydliště. Do konce X-začátek XI století. Jurchenové vytvořili vysoce rozvinutou kulturu. Až do 12. století používali Jurchenové čínské znaky. Vlastní písmo - "velké písmo Jurchen ", skládající se z 3000 znaků založených na čínském, khitanském a ujgurském písmu, se objevilo až v roce 1119. V XII. století se stali součástí Jurchen Empire Jin (1115-1234) - "Zlaté říše" a zároveň byli násilně přesídleni do centrálních oblastí Číny. Severní Amurské země byly opuštěné a jurchenská kultura již nebyla schopna v následujících staletích znovu ožít. První ruské průzkumníky na Amurských zemích v 17. století potkali vzdálení potomci Jurchenů - Daurové a Ducherové [1] [2] [3] .
V 60. letech 20. století začal pod vedením archeologa akademika A. P. Okladnikova v oblasti Amuru systematický rozsáhlý archeologický výzkum. V letech 1970-1990 proběhly v Amurské oblasti pod vedením archeologa V. E. Medveděva archeologické výzkumy osad, sídlišť, pohřebišť . Na jihu Chabarovského území byly objeveny a prozkoumány četné osady z 9.-12. století , mezi nimi - Russko-Polyanskoye, Petrovsky, Dubovskoye, Dadinskoye, Daerginskoye, Big Dural, osada u ústí řeky Tunguska , na území dětského sanatoria v Chabarovsku , Sikachi-Alyan , Petropavlovka, osady poblíž Koshelevy Yams a poblíž vesnice Zhelty Yar v okrese Smidovichsky , Khorskoye v nivě řeky Khor , na dolním Amuru - Bolonskoye, nedaleko pevnosti Dzharinsky vesnice Troitskoye , okres Nanaisky .
V kulturní vrstvě na sídlištích Amur Jurchens se dochovalo mnoho předmětů hospodářské činnosti: tvarované a hrnčířské keramické nádobí, celé hliněné nádoby, tisíce zlomků keramiky, hliněné přesleny , rybářská závaží; položky koňského postroje: udidla, třmeny, spony na opasek. Dále byly nalezeny kelímky na lití roztaveného kovu do forem a strusek - odpad z tavby železa, výrobky ze železa: sekery, nože, pazourek , hroty šípů a oštěpy, talíře , úlomky kotlů, háky na ryby; bronzové předměty: páskové plakety, zvonky, zvonky, náušnice; kamenné korálky, korálky , kulaté ploché nefritové přívěsky. Zachovalo se mnoho kostí domácích i divokých zvířat: koně, býci, medvědi, losi, srnci, prasata. Podobný fosilní materiál byl nalezen při vykopávkách ve všech osadách a osadách, z nichž se usuzovalo, že existuje jediná udržitelná výrobní ekonomika: zemědělství a chov dobytka. V osadách a osadách nebyly nalezeny žádné stopy po požárech a ničení. To hovoří o klidném opuštění obyvatel jejich obytných oblastí [4] .
Země amurských (severních) kmenů Jurchenů byly na okraji obydlí zemědělců, severněji začínala tajga, ve které se potulovaly kmeny pastevců a lovců sobů. Jurchenové vytvořili produktivní samozásobitelskou ekonomiku s diverzifikovanou ekonomikou. Vyráběli vše pro vlastní soběstačnost: jídlo, oblečení, boty, vybavení domácnosti, zbraně pro lov a války. Všechna objevená sídliště se nacházela v blízkosti řek a potoků. Polovýkopy vyhloubené do země měly valbové střechy z těsně přiléhajících kmenů stromů. Shora byly střechy pokryty březovou kůrou , poté byly pokryty zeminou a navrch byl položen trávník . V obydlí na hliněné podlaze se rozdělával oheň, zahříval lidi, vařili na něm jídlo. Topilo se „na černo“, kouř vycházel poklopem ve střeše. Přízemní domy se na Amuru objevily na konci 11. století. Stěny domů byly postaveny z větviček nebo rákosí a potaženy hlínou. Střechy, stejně jako dříve, byly stavěny z pevně uchycených tenkých kmenů, pokrytých březovou kůrou a nahoře slámou nebo rákosím. Systém vytápění se změnil. Dům byl vytápěn kanami - teplý vzduch z ohně procházel kanálem v hliněné podlaze a šel ven výfukovým potrubím. Obvykle byly na východní straně uspořádány malé úzké dveře. Slash-and-burn farmaření bylo používáno připravit půdu pro plodiny . Zasévali oves, pšenici, ječmen, proso, chumizu , kaolský čirok , sóju, hrách, dýni, melouny, cibuli, česnek, konopí, které se používalo na výrobu másla, výrobu konopí a tkaní provazů. Zrnka prosa se používala k vyplnění dutin zvonů pro rituální účely. Kronikářské prameny neuvádějí textilní výrobu u Jurchenů v 8.-11. Nálezy hliněných přeslenů svědčí o výrobě nití ze zvířecích chlupů, z vláknitých rostlin konopí, které na velkých plochách pěstovali Jurchenové. Směnou v naturáliích s jinými národy mohli Jurchenové získat nebo přijmout zkušenosti s vytvářením tkalcovských stavů, jako měli Číňané, Korejci a Ujgurové . Na nádobí bylo použito keramické štuky a keramika, dřevo, železo. Ale hrnčířské dílny se na středním Amuru nenašly, i když je v různých památkách zastoupen v dosti hojném počtu. Keramika byla dlouho známá Khitanům , Bohaiům v Číně. Keramika byla pravděpodobně poslána do Amuru z jižních oblastí Jurchen. V IX - polovině X století. hrnčířský kruh zavedli Ujgurové. Velký význam pro rozvoj hospodářství mělo hutnictví. Železo se získávalo z bažinné rudy – hnědé železné rudy. V chovu skotu zaujímal dominantní místo chov koní a především prasat. Lov a rybolov také poskytoval lidem maso, ryby a kůže divokých zvířat. V památkách byly nalezeny předměty zavlečených kultur. Navzdory vnějším vlivům si Jurchenové vyvinuli vlastní kulturu, která se vyznačovala dominantními nástroji a předměty pro domácnost. Charakteristickým faktem definice kultury jsou pohřby, které odhalují stabilní znaky původních předmětů hmotné a duchovní kultury [5] .
Jurchenové pohřbívali mrtvé mimo osady na protějším břehu řeky nebo ostrovů, zřizovali pohřebiště na kopcích a chránili je před záplavami během povodní. Nejpočetnější byly zemské pohřby. V nich byli mrtví pohřbíváni v pravoúhlých nebo oválných jamách o rozměrech: délka 140–200 cm, šířka 60–100 (140) cm, hloubka 50–120 cm . Existovalo pět způsobů pohřebního ritu: jedna mrtvola - inhumace , sekundární a smíšené pohřby, kremace a kremace; a rituál prázdných hrobů - kenotafů , zaujímá třetí místo v počtu obřadů.
Nejčastějším obřadem je inhumace : mrtví byli pohřbíváni bez rakví, byli položeni na záda s nohama pokrčenýma v kolenou, hlavami byla orientována na západ nebo severozápad. Někdy byly položeny na levý nebo pravý bok ve skrčeném stavu s rukama přitisknutýma k hrudi. Méně časté byly pohřby v sedě na bobku s nohama pokrčenýma v kolenou.
Sekundární pohřeb : koncem podzimu a zimy byli mrtví pokládáni na plošiny na odlehlých místech a v létě byly zbývající ostatky pohřbívány.
Smíšený rituál : pohřeb mrtvoly byl kombinován s pozůstatky sekundárního pohřbu u nohou prvního pohřbeného.
Spalování : jeho zvláštností bylo, že kremace se často prováděla mimo pohřebiště a poté byl popel vsypán do hrobu spolu s uhelnou popelovou hmotou. Pokud byl nebožtík spálen v hrobové jámě, pak byl ze všech stran obklopen dřevěnými špalky a na pohřební hranici v hrobě kostra zcela shořela. Na místě hoření se nacházela vrstva uhlí ze spálené výstelky hrobu a stěn zašpiněných ohněm.
Spalování mrtvoly : vzácný pohřební rituál, podobný spálení mrtvého v hrobové jámě, pouze zesnulý neshořel úplně, kosti zůstaly ohořelé nebo lehce spálené.
Kenotafy : hroby bez známek pohřbu, na jejichž dně byly rozbité náhrobky, úlomky hrotů šípů, plakety na opasku atd. Takové hroby mohly být upraveny pro vojáky, kteří zemřeli daleko od svých domovů nebo se ztratili.
Četné pohřby v mohylových pohřebištích se v obřadech nelišily od zemských pohřbů, s výjimkou obřadu žárového, který v nich chyběl. Kremace jako pohřební rituál se objevila až na konci 11. století, ale zůstala nevyžádaná jako způsob buddhistického ritu na pozadí kultu šamanismu . Pohřební inventář byl důležitou součástí obřadu loučení s mrtvými a jasně ukazoval socioekonomickou úroveň rozvoje amurských Jurchenů v 8.–12. století. Všechny pohřby obsahovaly předměty, které určovaly jejich příslušnost ke komunitě Jurchen amurské středověké kultury. Některé pohřby obsahovaly výrobní nástroje, které určovaly zaměstnání člověka během jeho života. Chudé a bohaté pohřby se lišily pouze počtem a rozmanitostí hrobového zboží. Během pohřebního obřadu byli obětováni koně, prasata a další zvířata. V pohřbech a na hrobech ve zbytcích hostiny byly nalezeny četné fragmenty lebek, zubů a kostí zvířat [6] .
Náboženskou vírou Jurchenů je šamanismus , jehož základem byla víra v pokračování života po smrti. Byli přesvědčeni, že celý okolní svět, všechny předměty kromě duše, má svého ducha. Uctívali amulety, které měly předepsané vlastnosti nadpřirozené síly - fetišismus . Proto Jurchenové nosili na opasku amulety : zvonky, zvonky, kuželovité přívěsky, které byly nádobami na lihoviny a sloužily jako ochrana a ochrana před různými problémy. Každý klan měl svůj rodokmen, na jehož větvích prý žijí a rozmnožují se duše lidí v podobě malého ptáčka. Tento pohanský kult ctění rodokmenu na Amuru přežil až do začátku 20. století. Část aristokracie Jurchen konvertovala k buddhismu v 10. století . Pohřby s obřadem kremace svědčí o pronikání buddhismu do amurských džurchenů. Ale buddhismus se nestal základem náboženské víry Jurchenů z Amurské oblasti. Šamanismus zůstal duchovní ideologií, která lidi spojuje [7] .
Země Jurchen byly rozděleny mezi kmeny do kontrolovaných oblastí, ve kterých vznikla správní centra - opevněná sídla. Správní střediska řešila otázky hospodářské, vojenské, obchodní, zahraničně ekonomické. V IX-XI století. Jurchenové rozvinuli vojenskou demokracii – poslední etapu předstátního vývoje společnosti. Kmenová šlechta spoléhala na ozbrojené skupiny, které chránily svá privilegia a bezpečnost před vnějšími nepřáteli. Pořádek ve veřejném životě byl však stále udržován silou tradic, zvyků a morální autority starších klanu nebo kmene. Základem armády byly vojenské osady. V podmínkách neustálých válek byla mezi muži vysoká úmrtnost a péče o rodinu zesnulého ležela na bedrech manželových příbuzných. Proto byl rozšířen levirát , který umožňoval vdově po zesnulém nebo zesnulém znovu se provdat pouze s nejbližšími příbuznými svého manžela. Jurchenové byli neustále ve válce s kočovnými kmeny, které útočily ze západu a jihozápadu. Khitan, který si na začátku 10. století podmanil severní Čínu, nazýval severní Jurchen „divoké niuzhi“ neboli nedobyté, protože byly zcela nezávislé a nepodléhaly říši Liao . V X-XI století. Khitanové, aby ochránili svá území, byli nuceni vybudovat obrannou linii pevností podél hranice se severními Jurcheny a držet zde jednotky. Válka s Khitany byla mocným katalyzátorem při sjednocení všech Jurchenů. Amur Jurchens byli podřízeni císařům Jin a v letech 1127-1148, aby se posílila moc Jurchenů na území Mandžuska a Číny, byly do těchto oblastí přesídleny statisíce rodin Amur Jurchen a příbuzných etnických skupin. Přesídlení Jurchenové představovali vojenské osady. Zabývali se zemědělstvím a kontrolovali pořádek v okupovaných čínských zemích. Archeologické vykopávky na Amuru potvrdily, že území obývané po staletí bylo v polovině 12. století opuštěno, protože osadníci si s sebou vzali materiální hodnoty a domácí potřeby. A na Amurských zemích byly bezpečnostní posádky s malým počtem lidí [8] .