| Antisemitismus ve starověkém světě. Pokusy vysvětlit to ve vědě a jeho příčiny | |
|---|---|
| Obálka prvního vydání z roku 1922 | |
| Ostatní jména | Antisemitismus ve starověkém světě |
| Autor | Lurie S. Ya. |
| Žánr | vědecká kniha |
| Původní jazyk | ruština |
| Originál publikován | 1922 |
| Vydavatel | Gesharim |
| Uvolnění | 2009 |
| Stránky | 400 |
| Dopravce | rezervovat |
| ISBN | 978-5-93273-293-8 |
| Text na webu třetí strany | |
Antisemitismus ve starověkém světě. Pokusy o vědecké vysvětlení a jeho příčiny“ je kniha ruského antiky Solomona Lurieho , v níž autor rozebírá důvody nepřátelského vztahu k Židům ve starověku .
Kniha byla poprvé vydána v roce 1922 v Petrohradě a od té doby byla třikrát přetištěna v ruštině v Německu, Izraeli a Rusku. Navzdory tomu, že již v roce 1923 autor rukopis výrazně revidoval, nové vydání s přihlédnutím k těmto změnám vyšlo až v roce 2009 v Moskvě. Rukopis doporučila k vydání Akademická rada Petrohradského historického ústavu Ruské akademie věd . Kniha si získala oblibu mezi rusky mluvícími odborníky.
2. přepracované vydání obsahuje kromě knihy samotné [1] , předmluvu [2] , bibliografii [3] a komentáře [4] Iriny Levinské a také řadu aplikací [5] . Přílohy ke knize obsahují korespondenci mezi autorem a jeho otcem o starověkém antisemitismu, recenzi Ilji Bikermana , Lurieho námitky k této recenzi a Bikermanovu odpověď, stejně jako recenze Vladimira Benesheviče a Pjotra Preobraženského .
Samotné Lurieho dílo se skládá ze dvou částí. Název první části se shoduje s názvem knihy a druhá se jmenuje „Příčiny antického antisemitismu“.
Kniha byla poprvé vydána v roce 1922 v Petrohradě v nakladatelství Byloe. V následujícím roce ji přetisklo nakladatelství Z. I. Gržebina v Berlíně . Podle Lurieho vyšla úplně bez vědomí autora. V tomto vydání byly provedeny významné změny bez souhlasu autora. Byl odstraněn zejména podtitul knihy, epigrafy, věnování, anotovaný obsah a reakce na Bikermana. V roce 1976 vyšla stejná verze v nakladatelství SOVA v Tel Avivu . Předmluvu k tomuto vydání napsali Lurieho studenti Iosif Amusin , Mark Botvinnik a Lia Gluskina , byla přetištěna z Bulletinu starověké historie pro rok 1965 [6] [7] .
V roce 1994 knihu vydalo nakladatelství Gesharim jako přílohu třetího vydání Flaviovské knihovny. Byly k ní přidány texty Filóna Alexandrijského a Josepha Flavia . V tomto vydání byla první verze částečně obnovena, ale bez epigrafů a obsahu, stejně jako odkazy na stránky byly nahrazeny konečnými.
Chybná jsou i tvrzení o překladu knihy do němčiny ( S. E. Reznik , „The Mythology of Hatred“, M., 2006) a do hebrejštiny ( E. D. Frolov , „Russian Science of Antiquity“, Petrohrad, 1999). Sám Lurie poukázal na to, že kniha nebyla přeložena do cizích jazyků. Jak v Německu, tak v Izraeli vyšla v ruštině a mimo rusky mluvící publikum je prakticky neznámá [8] .
Konečně pátá publikace z roku 2009 vycházela z unikátní kopie knihy s Lurieho autorskou korekturou, která je uložena v Petrohradském historickém institutu Ruské akademie věd . Dne 24. dubna 2010 se v Židovském komunitním centru Petrohradu uskutečnila prezentace nového vydání knihy, knihu představil kandidát historických věd Dmitrij Bratkin [9] .
Solomon Lurie patří ke směru fundamentalistů, kteří věří, že antisemitismus je výsledkem určitých vlastností, které jsou židovskému národu vlastní. Jak píše autor, „příčinu antisemitismu je zjevně třeba hledat v Židech samotných“, protože podle Lurieho se objevoval vždy a všude tam, kde se Židé usadili mimo Palestinu. Antisemitismus byl tedy silně spojen se vznikem židovské diaspory [10] .
První část knihy je věnována kritice existujících názorů na příčinu těchto nálad. Nejsilnější stránkou této části je podle Iriny Levinské kritika ekonomického vysvětlení antisemitismu, kterou dříve vypracoval Werner Sombart . Toto vysvětlení bylo dnes odborníky zcela zavrženo, ačkoli v antisemitské žurnalistice nadále koluje [11] .
Lurie vidí vysvětlení starověkého antisemitismu ve skutečnosti, že zvláštní postavení Palestiny jako bitevního pole mezi sousedními státy
... umožnil Židům rozvinout silné národní cítění, které nebylo spojeno pouze s politickou mocí, ale také s politickou nezávislostí - jediný fenomén, který nemá ve starověku obdoby.
Židé si na rozdíl od jiných národů zachovali svou národní identitu a své národní zvyky. Židé se považovali za národní státní útvar bez vlastního státu s náboženským centrem v Palestině. Ve stejné době byla asimilace vystavena silnému nesouhlasu veřejnosti [12] .
Takové postavení způsobilo, že národy, mezi nimiž Židé žili, je nenáviděli. I když Židé zaujímali vysoké společenské postavení, nadále zdůrazňovali svou „speciálnost“ a neochotu přijmout místní kulturní hodnoty a zvyky.
Jak poznamenává Irina Levinskaya, Lurie považuje antisemitismus za historickou konstantu a duchovní obraz Židů se nemění [13] .
Lurieho kniha vyvolala vážnou kontroverzi mezi rusky mluvícími badateli. Řada Lurieho současníků vystavila knihu tvrdé kritice.
V roce 1926 se v Lipském vědeckém týdeníku objevila ostře negativní recenze Ilji Bickermana . Tvrdil, že jak řecká města, tak římská říše považovaly každého jednotlivého Žida za příslušníka jednoho národa. Teze, že antisemitismus je způsoben zvláštní povahou Židů, kteří se považovali za jedinečný stát bez území, je proto podle Bikermana neopodstatněná. Následně Bickermanovu recenzi podpořila řada dalších výzkumníků. Bickermanova vysoká pověst vedla ke ztrátě zájmu o knihu ze strany západních čtenářů [14] .
Vladimir Beneshevich si všímá nekonzistentnosti autorových vysvětlení a Pjotr Preobraženskij obviňuje Lurieho, že špatně ovládá metody historického výzkumu. Beneshevich si zároveň všímá „jednoty, flexibility, svobody a bohatství myšlení, schopnosti vybrat si to důležité“, fascinace a poučnosti Lurieho díla. Preobraženskij, kritizující Lurieho „slabou teorii“, ho chválí za jeho bohatý faktografický materiál. Oba recenzenti zároveň poukazují na některé vědecké práce, které s tématem jednoznačně souvisejí a nebyly autorem při přípravě knihy použity.
O knize odborníci pokračují i na konci 20. a počátku 21. století. Mezi pozitivní recenze Irina Levinskaya uvádí knihu Monuse Sominského [15] . Victor Cheriver, který označil Lurieho přístup za politický, napsal, že tato teorie je schopna řešit jednotlivé problémy růstu antisemitismu na určitých místech, ale nedokáže plně vysvětlit jeho původ. Doktor filozofických věd Solomon Krapivensky považuje Lurieho dílo za vzor vědecké svědomitosti a podporuje hlavní tezi, že starověký antisemitismus je spojen s rozvojem zvláštních rysů v židovství, zejména „úzká soudržnost a vzájemná pomoc v boji o život“. , čímž se židovstvo fakticky stalo národní entitou bez území » [12] .
Alexander Grushevoy považuje za přednost knihy dobré zpracování pramenů a nevýhodu svévolné a silně zpolitizované koncepty. Lurieho hlavní závěr o „národně-státním organismu“ bez státu jako jedinečném rysu židovského národa, který se stal příčinou antisemitismu, tedy Grusheva nazývá „charakteristickým příkladem zajímavé vědecké myšlenky, pojaté ve více než kontroverzním způsobem“ [16] .
Provokativní postmoderní styl knihy je podle Levinské v rozporu s autorovou pozicí oddanosti objektivnímu historickému výzkumu. Domnívá se, že Lurie si „v zásadě nechtěl všimnout rozdílů mezi anti-židovskými náladami ve starověku , křesťanským antijudaismem a rasistickým antisemitismem “, což vedlo k řadě deformací [17] .
Protože se původní teze substancialistů, že příčina antisemitismu je spojena se samotnými Židy, ukázala jako žádaná antisemitskou propagandou, byla Lurieho kniha částečně zařazena do řady protižidovských publikací [18] , resp. autoři antisemitských spisů se na něj pravidelně odvolávají [19] . Existují také nepotvrzené zvěsti, že knihu znali ideologové nacistického Německa [20] .