Arad ( arab. عارض - náhoda, náhodný jev) - v arabsko-muslimské filozofii - náhoda , něco náhodného, náhodného.
V Mu'tazilite kalam je náhoda logicky sekundární k pojmu „význam“ ( ma'nan ). Někteří mu'tazilité považovali takové „významy“ za náhody, a nikoli za atributy ( sifa, wasf ). Atributy chápali jako predikáty v řeči a akcidenty jako vlastnosti ve věcech. Většina mu'tazilitů poukázala na to, že nehoda není nezávislá ( la yakum bi-nafsi-khi ), že k ní jistě dochází ( makan ) a je v těle. Menšina (např . al-Allaf ) věřila, že některé nehody ( čas , pobyt nebo smrt věci, vůle Boží) mohou být mimo místo a ne v těle [1] .
Mutakalim upozornil na následující hlavní problémy týkající se nehod:
Někteří mu'tazilité rozpoznali existenci pouze dvou tříd nehod: pohybu a odpočinku, čímž na ně redukovali všechny ostatní třídy. Když došlo na atomy , někteří mu'tazilité připisovali počtu nehod šest prostorových "směrů" ( džihat ). Někteří mu'tazilité věřili, že tělo může být bez nehod, jiní vyzdvihovali nehody, bez kterých tělo nemůže existovat (například složení). Někteří uznávali jako platné kategorie všechny nehody nebo jejich část. Někteří mu'tazilité věřili, že nehody vstupují do těla kvůli tomu, že se v něm objevuje nějaký „význam“, jiní mu'tazilité, stejně jako Ash'aris , říkali, že pro výskyt nehod je to, že jsou v těle a objevují se ( hudus ) v něm jsou jedno a totéž. Většina Mutakallimů věřila, že nehody netrvají déle než dva okamžiky. Abu Ali al-Jubbai tvrdil, že ty nehody, o kterých víme, jak jsou uspořádány, které nezůstávají a které my sami můžeme vyrobit, ale jiné mohou [1] reprodukovat, nemohou být reprodukovány .
Na rozdíl od Kalama, ve východním peripatetismu a ismailismu , univerzálie, které tvoří podstatné formy, nejsou zahrnuty v počtu nehod. Náhoda je chápána jako dichotomická s pojmem substance [1] . V raných fázích vývoje kalamu byl arad chápán jako kvantitativní a kvalitativní vlastnosti těla. Východní peripatetici ( falasifa ) používali termín arad k označení devíti aristotelských kategorií , které následovaly po kategorii „látka“ ( jauhar ) – „množství“, „kvalita“, „vztah“, „kde?“, „kdy?“, „poloha“ , „držba“, „akce“, „provádění akce“. Navíc tímto slovem označovali jedno z pěti „obecných prohlášení“, mezi nimiž jsou „rod“, „druh“, „rozlišovací rys“ a „vlastní rys“. V pozdějších fázích vývoje kalamu, kdy se tato věda mísila s východním peripatetismem ( falsafah ), užívali stejní autoři výraz arad ve všech naznačených významech [2] . Problém náhod mezi východními peripatetiky, stejně jako Yahya al-Suhrawardi , je považován za problém predikace, zatímco al-Suhrawardi věří, že nehody jsou zahrnuty do „jakosti“ věci [1] .
V súfismu dochází k oživení atomistického chápání času. To vede k problémům spojeným s nehodami, stejně jako k tezi o okamžité obnově vesmíru. Největší představitel a teoretik súfismu , Ibn Arabi , věří, že představa o akcidentu jako skutečně odlišném od substance je chybná, protože substance neslouží jako její nádoba, ale nehoda se nachází „na stejném místě“ jako látka. Látka sama o sobě je zároveň nehodou a nelze ji od ní odlišit, protože definice jako „přijetí nehody“ nebo „obsazení místa“ ( mutahayyiz ) neoznačují znaky nezávislé, ale náhodné. Z tohoto důvodu je vesmír v súfismu chápán jako soubor akcidentů [1] .