Kalam

Kalam ( arabsky الكلام - slovo , řeč ) - ve středověké muslimské literatuře: jakékoli uvažování o náboženském a filozofickém tématu, stejně jako ve zvláštním smyslu spekulativní disciplína, která dává dogmatům islámu výklad založený na rozumu, a nikoli o následujících náboženských autoritách [1] . Kalam je také nazýván racionalistickou teologií [2] a jedním z hlavních směrů arabsko-muslimské filozofie [3] , s tím, že je nepřijatelné považovat kalam za muslimskou ortodoxii [4] .

Odvolávat se na rozum jako nejvyšší autoritu je to, co sjednotilo kalam a falsafa a odlišilo jejich představitele ( mutakallim a falasifa) od dogmatiků-salafiů na jedné straně a súfijských mystiků  na straně druhé. Rozdíl mezi mutakallimy a představiteli falsafa spočívá v tom, že pro první byly výchozím bodem uvažování normativní principy islámu a problémy charakteristické pro toto náboženství, a pro druhé normativní principy rozumu a starověké modely filozofování. [1] . Formoval se v VIII století [5] .

Historie

Kalam vznikl a začal se rozvíjet v průběhu diskusí, které pocházely z islámu se vznikem takových náboženských a politických skupin jako Kharijites , Qadarites , Jabrits a Murjiites , stejně jako diskusí s představiteli nemuslimského přesvědčení. V takových diskusích se vyvinula metoda uvažování vlastní kalamu, založená na symbolickém a alegorickém výkladu Koránu a vylučující odkazy na autority při dohadování se o svém postoji [1] , a také se formovaly její problémy: předmětem diskuse byly otázky o jednotě Boha a vztahu mezi podstatou a vlastnostmi Všemohoucího , o odpovědnosti člověka za jeho činy (o svobodné vůli a předurčení), o vlastnostech nezbytných pro chalífu , pro imáma , o kterém se uvažuje pravý muslimský věřící , který je nevěřící a který se dopustil těžkého hříchu , si klade otázky o vytvoření či nevytvoření Koránu v čase [1] .

S metodou a problematikou charakteristickou pro kalam se poprvé setkáváme v díle al-Džada ibn Dirhama (popraven kolem roku 742), který předložil požadavek spoléhat se pouze na rozum a verše Koránu, které mu odporují, podřídil symbolickému -alegorický výklad ( tawil ); al-Jaad uvažuje o nemožnosti přisoudit Bohu věčné kladné vlastnosti a o stvoření Koránu v čase [1] . Jeho žák Jahm ibn Safwan (popraven v roce 745) rozvinul myšlenky učitele, mluvil o schopnosti mysli, bez ohledu na zjevení, rozlišovat dobro od zla. Al-Jad, Jahm ibn Safwan a Jahmův student Dirham ibn Amr svými názory předjímali myšlenky první velké školy kalam - školy mu'tazilismu [1] .

Rozkvět mutazilitského kalamu spadá do první poloviny 9. století. Počínaje vládou al-Mutawakkila (847-861) začal být mutazilismus pronásledován. Za těchto podmínek se pokusil o legalizaci kalamu Abu-l-Hasan al- Ashari (873-935). Stal se zakladatelem nové školy kalam, která byla pojmenována po něm. Al-Baqillani († 1013), al-Juwayni († 1085), ash-Shahrastani a Fakhruddin al-Razi [1] byli největší představitelé ašharismu .

Od 13. století začíná sbližování kalam a falsafa . Ze strany Mutakallimů bylo toto sblížení připraveno dílem ash-Shahrastani a al-Razi a ze strany Falyasifa dílem Nasruddina at-Tusi [1] .

Klíčové otázky

Kalama školy

Rozdíl mezi Ash'arites a Maturidites

Tam jsou non-hlavní rozdíly mezi Ash'aris a Maturidites ohledně menších záležitostí náboženství [6] .

Otázka Ash'ari pozice Postavení maturidů
1. Má Alláh věčný atribut Taqwin (schopnost tvořit)? Taqwin není samostatný atribut Alláha, ale derivát atributů vůle a moci. Taqwin je věčný atribut Alláha.
2. Je možné slyšet Alláhovu řeč? Umět Je to zakázáno
3. Lze Alláha popsat kvalitou „hikma“? Alláhova „Hikma“ odkazuje na „znalosti a moudrost“ a nemůže být označována jako „dokonalost ve stvoření“. Možná, ať už to znamená „vědění nebo moudrost“ nebo „dokonalost ve stvoření“.
4. Jaký je důvod pro Alláhovo „potěšení“ ( rida' )? Potěšení Alláha je spojeno se všemi činy stvoření (poslušnost a neposlušnost). Poslušnost je z potěšení Alláha a neposlušnost není z jeho potěšení.
5. Může Bůh na člověka naložit víc, než dokáže unést? Teoreticky může Alláh uložit člověku více, než může splnit, ale to je na základě zjevení nemožné. Alláh nevnucuje člověku více než jeho schopnosti.
6. Je možné dosáhnout rozumem povinností přidělených člověku (taklif)? Záležitosti taklif lze porozumět pouze prostřednictvím zjevení , nikoli prostřednictvím rozumu. Některé z povinností svěřených člověku lze dosáhnout pomocí rozumu.
7. Jaký je rozdíl mezi štěstím a neštěstí? Štěstí ( nebe ) a neštěstí ( peklo ) lze člověku připsat pouze v okamžiku smrti. Nešťastný člověk může skončit šťastným a naopak.
8. Dá se nevěra odpustit? Je racionálně přípustné, aby nevěrnému bylo odpuštěno, ale podle textů zjevení nemožné. Z hlediska rozumu a z hlediska zjevení je to nemožné.
9. Je možné, že věřící budou navždy v pekle a naopak? Teoreticky (z hlediska rozumu) je to na základě zjevení přípustné, ale nemožné. Věčné peklo pro věřícího a věčný ráj pro nevěřícího – to je také nemožné z hlediska rozumu a zjevení.
10. Jaký je rozdíl mezi ismem a musammou ? Jméno ( ism ) a bytost s tímto jménem ( musamma ) se mohou lišit. Ism a Musamma  jsou jedno a totéž.
11. Může být žena prorokem ? Teoreticky může. Nemůže.
12. Co lze nazvat jednáním ( fi'l ) osoby? Fi'l (v pravém slova smyslu) odkazuje na činy Alláha a činnost získaná osobou může být nazývána fi'l v přeneseném smyslu. Činnost člověka se nazývá zisk ( qasb ), ale ne stvoření ( khalq ), a činnost Alláha se nazývá stvoření a ne zisk.

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Ibragim a Sagadeev, 1991 .
  2. ↑ Frolová E. A., 1975 .
  3. ↑ Ibrahim T.K., 2010 .
  4. ↑ Ibrahim T.K., 1994 .
  5. ↑ Cesta kolem světa .
  6. ↑ Rozdíl mezi madhhaby Ashari a Maturidi (nepřístupný odkaz) . annisa-today.ru (9. srpna 2014). Staženo 11. 5. 2015. Archivováno z originálu 18. 5. 2015. 

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích
 islámská teologie