Kalam ( arabsky الكلام - slovo , řeč ) - ve středověké muslimské literatuře: jakékoli uvažování o náboženském a filozofickém tématu, stejně jako ve zvláštním smyslu spekulativní disciplína, která dává dogmatům islámu výklad založený na rozumu, a nikoli o následujících náboženských autoritách [1] . Kalam je také nazýván racionalistickou teologií [2] a jedním z hlavních směrů arabsko-muslimské filozofie [3] , s tím, že je nepřijatelné považovat kalam za muslimskou ortodoxii [4] .
Odvolávat se na rozum jako nejvyšší autoritu je to, co sjednotilo kalam a falsafa a odlišilo jejich představitele ( mutakallim a falasifa) od dogmatiků-salafiů na jedné straně a súfijských mystiků na straně druhé. Rozdíl mezi mutakallimy a představiteli falsafa spočívá v tom, že pro první byly výchozím bodem uvažování normativní principy islámu a problémy charakteristické pro toto náboženství, a pro druhé normativní principy rozumu a starověké modely filozofování. [1] . Formoval se v VIII století [5] .
Kalam vznikl a začal se rozvíjet v průběhu diskusí, které pocházely z islámu se vznikem takových náboženských a politických skupin jako Kharijites , Qadarites , Jabrits a Murjiites , stejně jako diskusí s představiteli nemuslimského přesvědčení. V takových diskusích se vyvinula metoda uvažování vlastní kalamu, založená na symbolickém a alegorickém výkladu Koránu a vylučující odkazy na autority při dohadování se o svém postoji [1] , a také se formovaly její problémy: předmětem diskuse byly otázky o jednotě Boha a vztahu mezi podstatou a vlastnostmi Všemohoucího , o odpovědnosti člověka za jeho činy (o svobodné vůli a předurčení), o vlastnostech nezbytných pro chalífu , pro imáma , o kterém se uvažuje pravý muslimský věřící , který je nevěřící a který se dopustil těžkého hříchu , si klade otázky o vytvoření či nevytvoření Koránu v čase [1] .
S metodou a problematikou charakteristickou pro kalam se poprvé setkáváme v díle al-Džada ibn Dirhama (popraven kolem roku 742), který předložil požadavek spoléhat se pouze na rozum a verše Koránu, které mu odporují, podřídil symbolickému -alegorický výklad ( tawil ); al-Jaad uvažuje o nemožnosti přisoudit Bohu věčné kladné vlastnosti a o stvoření Koránu v čase [1] . Jeho žák Jahm ibn Safwan (popraven v roce 745) rozvinul myšlenky učitele, mluvil o schopnosti mysli, bez ohledu na zjevení, rozlišovat dobro od zla. Al-Jad, Jahm ibn Safwan a Jahmův student Dirham ibn Amr svými názory předjímali myšlenky první velké školy kalam - školy mu'tazilismu [1] .
Rozkvět mutazilitského kalamu spadá do první poloviny 9. století. Počínaje vládou al-Mutawakkila (847-861) začal být mutazilismus pronásledován. Za těchto podmínek se pokusil o legalizaci kalamu Abu-l-Hasan al- Ashari (873-935). Stal se zakladatelem nové školy kalam, která byla pojmenována po něm. Al-Baqillani († 1013), al-Juwayni († 1085), ash-Shahrastani a Fakhruddin al-Razi [1] byli největší představitelé ašharismu .
Od 13. století začíná sbližování kalam a falsafa . Ze strany Mutakallimů bylo toto sblížení připraveno dílem ash-Shahrastani a al-Razi a ze strany Falyasifa dílem Nasruddina at-Tusi [1] .
Tam jsou non-hlavní rozdíly mezi Ash'aris a Maturidites ohledně menších záležitostí náboženství [6] .
Otázka | Ash'ari pozice | Postavení maturidů |
---|---|---|
1. Má Alláh věčný atribut Taqwin (schopnost tvořit)? | Taqwin není samostatný atribut Alláha, ale derivát atributů vůle a moci. | Taqwin je věčný atribut Alláha. |
2. Je možné slyšet Alláhovu řeč? | Umět | Je to zakázáno |
3. Lze Alláha popsat kvalitou „hikma“? | Alláhova „Hikma“ odkazuje na „znalosti a moudrost“ a nemůže být označována jako „dokonalost ve stvoření“. | Možná, ať už to znamená „vědění nebo moudrost“ nebo „dokonalost ve stvoření“. |
4. Jaký je důvod pro Alláhovo „potěšení“ ( rida' )? | Potěšení Alláha je spojeno se všemi činy stvoření (poslušnost a neposlušnost). | Poslušnost je z potěšení Alláha a neposlušnost není z jeho potěšení. |
5. Může Bůh na člověka naložit víc, než dokáže unést? | Teoreticky může Alláh uložit člověku více, než může splnit, ale to je na základě zjevení nemožné. | Alláh nevnucuje člověku více než jeho schopnosti. |
6. Je možné dosáhnout rozumem povinností přidělených člověku (taklif)? | Záležitosti taklif lze porozumět pouze prostřednictvím zjevení , nikoli prostřednictvím rozumu. | Některé z povinností svěřených člověku lze dosáhnout pomocí rozumu. |
7. Jaký je rozdíl mezi štěstím a neštěstí? | Štěstí ( nebe ) a neštěstí ( peklo ) lze člověku připsat pouze v okamžiku smrti. | Nešťastný člověk může skončit šťastným a naopak. |
8. Dá se nevěra odpustit? | Je racionálně přípustné, aby nevěrnému bylo odpuštěno, ale podle textů zjevení nemožné. | Z hlediska rozumu a z hlediska zjevení je to nemožné. |
9. Je možné, že věřící budou navždy v pekle a naopak? | Teoreticky (z hlediska rozumu) je to na základě zjevení přípustné, ale nemožné. | Věčné peklo pro věřícího a věčný ráj pro nevěřícího – to je také nemožné z hlediska rozumu a zjevení. |
10. Jaký je rozdíl mezi ismem a musammou ? | Jméno ( ism ) a bytost s tímto jménem ( musamma ) se mohou lišit. | Ism a Musamma jsou jedno a totéž. |
11. Může být žena prorokem ? | Teoreticky může. | Nemůže. |
12. Co lze nazvat jednáním ( fi'l ) osoby? | Fi'l (v pravém slova smyslu) odkazuje na činy Alláha a činnost získaná osobou může být nazývána fi'l v přeneseném smyslu. | Činnost člověka se nazývá zisk ( qasb ), ale ne stvoření ( khalq ), a činnost Alláha se nazývá stvoření a ne zisk. |
Slovníky a encyklopedie |
|
---|---|
V bibliografických katalozích |
islámská teologie | |
---|---|