Fiqh

Fiqh ( arabsky فقه - porozumění, znalost ) je muslimská doktrína pravidel chování ( jurisprudence ), stejně jako soubor společenských norem (islámské právo v nejširším slova smyslu) [1] . Teologové-právníci, kteří zvládli fiqh, se nazývají faqihové („vědění“) [2] .

Fiqh a Sharia

Někteří výzkumníci používají termíny „fiqh“ a „ sharia “ jako synonyma k odkazu na islámské právo [3] . Podle jiného názoru je šaría muslimské právo v širokém smyslu, zdroj fiqhu; Fiqh naproti tomu tvoří normativně-právní část šaríe, zabývá se především problematikou norem chování muslimů ve společnosti a také povinnostmi věřícího před Bohem [3] .

Historie

Vývoj fiqhu je tradičně rozdělen do následujících šesti hlavních etap (historických období) [4] :

1. Základem (formací) je éra Proroka ( 610-632 ) .
2. Establishment - éra spravedlivých chalífů (632-661 ) .
3. Výstavba - od založení dynastie Umajjovců (661) až po její úpadek v polovině VIII.
4. Rozkvět - od vzestupu dynastie Abbásovců v polovině VIII století do začátku jejího úpadku (polovina X století ).
5. Konsolidace – úpadek abbásovské dynastie od roku 960 až do smrti posledního abbásovského chalífy z rukou mongolských dobyvatelů v polovině 13. století .
6. Stagnace a úpadek – od vyplenění Bagdádu v roce 1258 do současnosti [4] .

Raná historie

Až do první poloviny 8. století se systém sociálních, včetně právních norem muslimského státu skládal převážně z norem, které měly předislámský původ a nadále fungovaly. Nové náboženství bylo zprvu lhostejné k právním otázkám a právní systém chalífátu přijal určité prvky římsko-byzantského , sásánovského , talmudského , východního křesťanského práva, individuální místní zvyky území dobytých Araby, z nichž mnohé byly později islamizován a zařazen do fiqh [1] [ 5] .

Utváření fiqhu jako doktríny pravidel chování pro muslimy bylo způsobeno potřebou uvést do souladu současné společenské normy a náboženské směrnice a také nutností regulovat vztahy ve společnosti na základě islámského učení [1]. [6] .

Prvními pracemi o fiqhu byly sbírky hadísů , nikoli právní studie [1] . V VIII - první polovině IX století si fiqh jurisprudence vyvinula svůj vlastní jazyk a metodologii; Korán a Sunna se staly hlavními zdroji právních rozhodnutí . Jednomyslný názor muslimské komunity  - idžma ' byl uznán jako nezávislý zdroj právních rozhodnutí . Došlo se k závěru, že z Koránu a Sunny by faqihové měli získat odpovědi na jakékoli praktické otázky a techniky pro takové získávání ( al-istinbat ) se postupně vyvíjely. Byly základem ijtihadu . Podmínky pro formulování nových norem analogicky byly stanoveny extrakcí ratio legis ( illah ) z již známých rozhodnutí, a tak byl uznán další zdroj právních rozhodnutí - qiyas . Rozpoznání qiyas znamenalo vznik zvláštního směru fiqh - usul al-fiqh [1] . Velkou zásluhu na vzniku usul al-fiqh, který se zabývá zdroji fiqh, metodami jejich interpretace a aplikací pro řešení konkrétních právních otázek, má imám ash-Shafi'i († 820) [6] .

Vznik fiqhu

Kolem 10. století se fiqh jurisprudence konečně zformovala jako nezávislá náboženská disciplína. Navzdory nepřátelskému postoji tradicionalistických faqihů vůči mutakallimům existovalo úzké spojení mezi fiqh-jurisprudence a kalam, jehož mnohá ustanovení sloužila jako ideologický základ pro řešení problémů fiqh. Postupně se začalo chápat fiqh jako vědu o „praktických“ (regulujících chování lidí) norem šari'at ( „ilm al-furu “), „vytěžených“ z jejich specifických zdrojů (Korán, sunna, ijma, ijtihad atd.) staly se všeobecně uznávanými. Fiqh začal zahrnovat studium dvou kategorií norem:

1. Ibadat  – pravidla uctívání a plnění náboženských povinností;
2. Mu'amalat  - regulující vztahy mezi lidmi, stát s poddanými atd. [6]

Již v rané fázi formování fiqhu byly nastíněny dvě jeho školy [6] :

• Irácká - škola "zastánců nezávislého soudu" ( ashab al-ra'y ), která používala ijtihad šířeji , neredukovala jej pouze na qiyas .
• Medina – škola „zastánců tradice“ ( ashab al-hadith ), která kladla důraz na Korán a Sunnu [6] .

Abu Hanifa al-Nu'man († 767) byl uznán jako zakladatel irácké školy a Malik ibn Anas († 795) byl uznán jako zakladatel školy v Medíně. století se formovaly další sunnitské školy ( madhhaby ), zejména škola šafiitská , která se vyznačuje přísným uplatňováním ijtihad, ztotožňovaného s qiyas, a také madhhab Hanbali, známý pro nejširší možnou používání Koránu a hadísů a nedůvěřivý postoj k ijtihadu. V šíitském islámu mají v současnosti praktický význam jako aktivní náboženské a právnické školy Ja'farit (Imamite), Zaydi a Isma'ili [ 6] .

Učení každého z madhhabů je uvedeno v dílech, z nichž většinu napsali v raném a klasickém středověku zakladatelé madhhabu, jejich nejbližší studenti a následovníci. Například v madhhabu Hanafi má největší autoritu šest knih Muhammada ash-Shaybaniho († 805), jejichž klíčová ustanovení později shrnul Abu-l-Fadl al-Marwazi v díle al-Kafiho. . Hlavními zdroji málikího madhhabu jsou kniha al-Muwatta' od Imáma Malika a dílo al-Mudawwan al-kubra, vytvořené několika generacemi málikských faqihů. Pro Hanbalis hraje podobnou roli al-Musnad imáma Ahmada. Prvním zdrojem o Shafi'i madhhabu je pojednání imáma ash-Shafi'i al-Umm. Dža'farité uznávají jako vedoucí takzvané „čtyři zdroje“ ( al-usul al-arba'a ) Muhammad al-Kulaini († 941), Muhammad al-Kummi († 992) a dvě knihy Mohameda at-Tusi († 1067). Přední Zaydiho díla jsou kniha al-Majmu' Zeyd ibn 'Ali a komentář k ní od al-Husayn al-San'ani († 1801). Nejuznávanějším zdrojem Ismaili madhhabu je kniha al-Qadi an-Nu'mana Da'aim al-Islam [7] .

Od poloviny 9. století se v sunnismu postupně začala uplatňovat myšlenka, že právo na ijtihad měli pouze velcí právníci minulosti. V polovině 10. století bylo dosaženo tichého konsenzu, který znemožnil vznik nových madhhabů s vlastním systémem způsobů formulování právních rozhodnutí (fatwy). Potřeba následovat učení konkrétního madhhabu se nazývá taqlid . Od té doby pokračuje vývoj fiqhu v rámci uznávaných madhhabů [7] .

Část norem vypracovaných faqíhy byla v praxi implementována především za účasti státu. Závěry fiqh byly částečně převedeny do účinného práva v důsledku oficiální podpory ze strany státu, např. jmenováním soudců, kteří aplikovali závěry určité právnické školy [7] . Například Abbásovci, kteří se dostali k moci, začali jmenovat faqíhy do pozice soudců ( qadi ). Na tomto základě se formovalo fiqh právo v právním smyslu, jehož zdrojem byla fiqh judikatura. Mnohá ​​díla faqíhů byla praktickými návody pro soudce a muftí (například Kitab al-haraj Abu Yusuf († 798) nebo al-Fatawa al-Hindiyya, sestavené v 17. století skupinou hanafistických právníků [8] .

Středověk

Ve středověku byli faqihové schopni formulovat obecné zásady fiqhského práva na základě individuálních soudních předpisů ( al-qava'id al-kulliya ). V 16.-17. století se konečně vytvořily normy-principy spolu s kazuistickými fatwami, což byl kulminační moment ve vývoji fiqh v obou významech [8] .

Nejrozvinutějším odvětvím fiqh práva je právo na osobní stav ( al-ahwal ash-shahsia ) - soubor norem upravujících manželství, rodinu, dědictví a některé další jim blízké vztahy. I v oblasti manželství a rodiny však místní zvyky konkurovaly fiqh právu a rušily jeho jednotlivá ustanovení. Odvětví trestního práva ( „ukubat“ ), které zahrnovalo sankce za všechny delikty bez ohledu na jejich povahu, přímo záviselo na politice státu, což se odráželo v poměru jeho světských a duchovních funkcí. Normy státního, správního a finančního práva ( al-ahkam as-sultaniya ), vztahy muslimských úřadů s jinými státy, postup při vedení války a dělení vojenské kořisti ( as-siyar ) působily jako relativně malý prvek zákon, víceméně důsledně uplatňován pouze ve věcech daní, právního postavení nemuslimů atd. [8]

Je také třeba mít na paměti, že ačkoli fikh právo zaujímalo ústřední místo v právních systémech, nepokrývalo všechny právní normy uplatňované ve středověku v islámských zemích. Spolu s fiqh-law zde platily legislativní akty státu a normy evropského práva (např. v Osmanské říši v „režimu kapitulace“ i četné právní zvyklosti ( adat ) [8] .

Nová doba a moderna

Ve druhé polovině 19. století v právních systémech nejvyspělejších islámských zemí ustoupilo fiqh právo legislativě kopírované převážně ze západoevropských vzorů. Díky tomu si fiqh udržel své pozice především v regulaci osobních stavovských vztahů [8] . Vývoj fiqh jurisprudence ve druhé polovině 19. a na počátku 20. století byl charakteristický tím, že se objevily práce v podobě návrhů zákonů, které byly připraveny jménem úřadů, ale nedostaly státní uznání [9] .

I když od druhé poloviny 19. století byl obecným trendem trvalý pokles role fiqhu. V současné době se v zemích s převážně muslimskou populací určité větve, instituce a normy fiqhu v té či oné míře nadále uplatňují. Nejdůsledněji, široce a bez významných výjimek funguje odvětví osobního stavu v Tunisku a Jemenu a dalších islámských zemích. Fiqh instituce si zachovávají svůj význam v trestním právu Saúdské Arábie, zemí Perského zálivu, Íránu, Pákistánu atd. Ve většině islámských zemí zůstávají muslimské (šaría) soudy, jejichž organizace a činnost je z velké části regulována normami fiqhu. Principy a normy fiqhu se promítají do státního práva jednotlivých zemí (Saúdská Arábie, Írán atd.). V řadě zemí (Saúdská Arábie, Maroko, Írán, Jordánsko, Pákistán atd.) má nedodržení takových povinností, jako je placení zakátu, vykonávání modliteb atd., právní, včetně trestní odpovědnosti [9] .

V moderních podmínkách si fiqh jurisprudence zachovala svůj význam jako formální zdroj práva. V Saúdské Arábii tedy soudy šaría uplatňují pravidla obsažená v knihách o madhhabu Hanbali. Řada právních předpisů muslimských zemí při absenci normy v zákoně umožňuje použití závěrů fiqh jurisprudence. Podobný princip zavádějí občanské zákoníky takových zemí jako Alžírsko, Kuvajt a další, které fakticky uznávají závěry islámských právníků jako zdroj pro řešení případů v případě mlčení zákona. Legislativa Bahrajnu, Íránu a dalších zemí umožňuje použití Fiqh práva ve všech otázkách, které nejsou upraveny zákonem [9] .

V současnosti ústavy mnoha islámských zemí uznávají základní normy fiqhu jako hlavní zdroj legislativy. Proto jsou při přípravě příslušné legislativy široce využívány klasické práce o fiqhu. Od poloviny 20. století se práce moderních právníků v určitých odvětvích a institucích fiqh práva rozšířily. V moderní literatuře zaujímají významné místo studie věnující se srovnávacímu studiu fiqhu obecně a jeho jednotlivých odvětví a moderní legislativě a dalších právních řádů [9] .

Sekce fiqhu

Sunnitský fiqh podle středověké islámské právní doktríny je rozdělen do čtyř částí:

• 'ibadat – zahrnuje záležitosti týkající se uctívání;
• munakahat — záležitosti týkající se manželství ( nikah ), rozvodu ( talaq ), dobročinnosti atd.;
• mu'amalat — záležitosti související s obchodem a různými transakcemi (aqd);
• 'ukuba - otázky trestu za přestupky [10] .

Šíité obvykle rozdělovali všechny normy fiqhu do čtyř skupin [7] :

• 'ibadat, který upravuje výkon náboženských povinností;
• 'ukud, upravující dvoustranné transakce (smlouvy), včetně manželství,
• Iqa'at, regulující jednostranné transakce prováděné v určité formě,
• ahkam, který upravuje jednostranné obchody či jednání, k jejichž spáchání není třeba zvláštní formy, ani odpovědnost za trestné činy a závazky vzniklé způsobením újmy [7] .

Tabulka škol fiqhu

Poznámky

1. ↑ 1 2 3 4 5 NFE, 2010 .
2. ↑ Islám: ES, 1991 , s. 250.
3. ↑ 1 2 Kirabaev, 2005 , str. 61-62.
4. ↑ 1 2 Kirabaev, 2005 , str. 66-68.
5. ↑ Islám: ES, 1991 , s. 254.
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Islám: ES, 1991 , str. 255.
7. ↑ 1 2 3 4 5 Islám: ES, 1991 , str. 256.
8. ↑ 1 2 3 4 5 Islám: ES, 1991 , str. 257.
9. ↑ 1 2 3 4 Islám: ES, 1991 , str. 258.
10. ↑ Ali-zade, 2007 , Ukuba .

Literatura

• Ali-zade A. A. Fiqh  // Islámský encyklopedický slovník . - M  .: Ansar , 2007. - S. 814. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Bibikova O. P. Fiqh  // Encyklopedie " Krugosvet ".
• Kirabaev N. S. Politické myšlení muslimského středověku. — M .: Univerzita RUDN , 2005. — 256 s. — ISBN 5-209-01948-9 .
• Syukiyainen L. R. Fikh  // Nová filozofická encyklopedie  : ve 4 svazcích  / dříve. vědecky vyd. rada V. S. Stepina . — 2. vyd., opraveno. a doplňkové - M .  : Myšlenka , 2010. - 2816 s.
• Syukiyainen L. R. Fiqh  // Islám: Encyklopedický slovník / Ed. vyd. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 254-259. — 315 s. — 50 000 výtisků.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Muslimské právo  / Syukiyainen L. R.  // Mongolové - nanomateriály. - M .  : Velká ruská encyklopedie, 2013. - S. 516-517. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 21). - ISBN 978-5-85270-355-2 .

Slovníky a encyklopedie	Velká dánština Skvělý norský Velký Rus Brockhaus a Efron Islámský kolegiát okolo světa Malý Brockhaus a Efron Britannica (online)
V bibliografických katalozích	GND : 4409409-7