Hanafi madhhab

Hanafi madhhab ( arabsky المذهب الحنفي ‎ ) nebo Hanafismus ( arabsky حنفية ‎) je jednou ze čtyř kanonických právních škol v sunnitském islámu . Zakladatelem je Abu Hanifa a jeho studenti: Muhammad ash-Shaybani , Abu Yusuf a Zufar ibn al-Khuzayl .

Distribuce

Hanafi madhhab je nejrozšířenější ze všech právnických škol. Hanafis je absolutní většina muslimů v Pákistánu , Bangladéši , Turecku , Jordánsku , Palestině , Uzbekistánu , Turkmenistánu , Kazachstánu , Kyrgyzstánu , Bosně a Hercegovině , Albánii , muslimských oblastech Indie a Číny , v částečně uznaném Kosovu , Severním Kypru , Abcházii stejně jako většina muslimů z Egypta , Afghánistánu , Tádžikistánu , sunnitské populace Iráku , Sýrie , Libanonu a velká část sunnitů v Íránu a Ázerbájdžánu . Hanafité jsou také etnografické skupiny: muslimští Adjariáni v Gruzii , Torbesh v Severní Makedonii , Pomakové v Bulharsku , Mrkovichi v Černé Hoře atd.

V Ruské federaci tvoří Hanafi sunnité absolutní většinu muslimů v Adygeji , Baškortostánu , Kabardino-Balkarsku , Karačajsko-Čerkesku , Krymu , Tatarstánu , Severní Osetii a severním Dagestánu ( Nogais a část Kumyků ). Obecně platí, že v celém Rusku, s výjimkou Čečenska , Ingušska a zbytku Dagestánu ( v těchto třech republikách dominuje šafiitský madhhab sunnismu a mnoho súfijských tarikatů ), naprostá většina místních a hostujících (například ze střední Asie ) Muslimové se hlásí k hanafijskému sunnismu.

Zástupci

Téměř celé dědictví Abu Hanifa bylo předáno ústně jeho studentům, kteří zaznamenávali a systematizovali ustanovení jeho madhhabu. Výjimečnou roli při zachování, systematizaci a šíření školy Abu Hanifa sehráli jeho dva nejslavnější studenti (sahibayn) - Abu Yusuf a Muhammad al-Shaybani .

• Abu Yusuf (735-795) se narodil v chudé rodině v Kufa. Rozsáhle studoval hadísy, dokud se nestal významným učencem hadísů, a poté devět let studoval fiqh v Kufě pod vedením imáma Ibn Abi Laila († 765), jehož otcem byl slavný Sahabi z Medíny. Později Abu Yusuf devět let studoval u Abu Hanify, a když Abu Hanifa zemřel, odešel do Medíny a chvíli studoval u imáma Malika. Abu Yusuf byl jmenován hlavním státním soudcem abbásovskými chalífy al-Mahdi (775-785), al-Hadi (785-786) a Harun Ar-Rashid (786-809). Jako hlavní soudce jmenoval soudce v různých městech a všichni jeho chráněnci byli stoupenci madhhabu Hanafi. To byl jeden z faktorů přispívajících k šíření tohoto myšlenkového směru po celém arabském chalífátu muslimské říše [2] .
• Muhammad ibn al-Hasan ash-Shaibani (749-805) se narodil ve Wasit, ale vyrostl v Kufa. Stejně jako Abu Yusuf se jeho první výzkum týkal hadísů. Nějakou dobu studoval u Abu Hanify až do jeho smrti, poté pokračoval ve studiu u Abu Yusufa a později odešel do Mediny, kde tři roky studoval u imáma Malika . Během tohoto období se stal jedním z hlavních vypravěčů hadísů z Malikovy knihy al-Muwatta . Imám al-Shafi'i byl jedním z mnoha, kteří později studovali s al-Shaybani v Bagdádu . Muhammad ibn al-Hasan také přijal jmenování do funkce qadi za vlády chalífy Harun ar-Rashida, ale brzy ji opustil, protože tato funkce vyžadovala mnoho kompromisů (ústupků), a vrátil se na pozici učitele v Bagdádu.
• Zufar ibn al- Huzail (732-774) byl jedním z těch, kteří následovali příkladu Abu Hanify a odmítli přijmout jmenování do funkce qadi , přestože mu bylo předloženo mnoho atraktivních a lákavých nabídek. Raději učil, což dělal až do své smrti v Basře .

Prameny práva

Metoda Hanafi vydávání právních předpisů je založena na následujících zdrojích :

1. Korán .
2. Sunna (s pečlivým výběrem hadísů ). Sunna byla označována jako druhý nejdůležitější zdroj islámského práva, ale s určitými výhradami k jejímu použití. Zastávali názor, že pokud se nějaký hadís použije jako důkaz z právního hlediska, pak jedna taková podmínka, jako je jeho přesnost (spolehlivost) - sahíh, nebude stačit a musí být stále všeobecně známá - mashhur . Tato podmínka byla stanovena jako záruka proti fiktivním hadísům, které byly široce rozšířeny v oblasti, kde se usadilo jen několik prominentních Sahabů.
3. Ijma sahaba  - jednomyslný názor společníků ( sahabů ) proroka Mohameda ; Výroky Tabiunů (další generace po Sahabě) se nerovnají výrokům Sahaby, protože nekomunikovali přímo s prorokem Mohamedem.
4. Jednotlivé názory souputníků proroka Mohameda - pokud Sahaba měla na konkrétní právní otázku rozdílné názory a následně na ni nebylo dosaženo Idžmy, zvolil Abú Hanifa názor, který se pro tento případ zdál nejvhodnější. Abu Hanifa, který to stanovil jako jeden z nejdůležitějších principů svého madhhabu, považoval názory Sahaby za důležitější než své vlastní. Když si však vybral jeden z různých úhlů pohledu, stále se v omezeném smyslu uchýlil k vlastnímu uvažování.
5. Qiyas (souzení podle analogie s tím, co je již v sahabě (tabiun) v těch oblastech, kde ve všech výše uvedených zdrojích chyběly jasné důkazy. Považoval se za rovného tabiunu a formuloval svůj vlastní ijtihad založený na principech qiyas, které sám stanovil a jeho studenty.
6. Istikhsan (upřednostnění řešení, které je v rozporu s qiyas, ale v dané situaci je účelnější). Termín istihsan znamená preferování jednoho důkazu před druhým, protože první je považován za vhodnější pro konkrétní situaci, i když je preferovaný důkaz technicky slabší než ten, před kterým byl preferován. Jedním z možných příkladů je upřednostňování hadísu, který má specifický význam, před jiným, který má obecný význam, nebo dokonce upřednostňování normy, která je vhodnější pro konkrétní situaci, která byla odvozena metodou qiyas.
7. Urf (místní zvyk) – místní zvyky dostaly větší právní váhu tam, kde islám nepředepisoval žádná závazná pravidla. Právě díky praktické aplikaci tohoto principu se různé zvyky vyskytující se v celé rozmanitosti kultur v rámci islámského světa dostaly do právních systémů různých zemí a začaly být považovány za islámské.

Právní rozhodování

Jednou z metod přijímání právních rozhodnutí v madhhabu Hanafi je jasná hierarchie verdiktů orgánů školy (Abu Hanifa, Abu Yusuf, Muhammad ash-Shaybani atd.). Pokud je pro jakýkoli problém možné použít qiyas i istihsan , pak ve většině případů má přednost istihsan.

Je-li třeba vybrat z dostupných různých receptur, má přednost nejpřesvědčivější nebo většinový názor. Slabé a pochybné hadísy se jako argument používají jen ve výjimečných případech. V zásadě se před nimi dává přednost istikhsanu.

Díky úsilí studentů Abu Hanifa se jeho madhhab stal komplexní školou islámského práva, schopnou řešit téměř všechny problémy fiqhu . Hanafi škola byla podporována Abbásovci , kteří se zajímali o právní základ státu.

Abu Yusuf byl chalífou Harun al-Rashid jmenován hlavním soudcem ( qadi ) Bagdádu a sám jmenoval soudce v provincii, přičemž upřednostňoval představitele svého madhhabu, a tím přispěl k jeho šíření. V Osmanské a Mughalské říši získal madhhab Hanafi státní status. Většina moderních muslimů jsou stoupenci tohoto konkrétního právního přesvědčení.

Poznámky

1. ↑ Madh-habs - čtyři náboženské a právnické školy . Mešita "Khazret Sultan" (1. září 2014). Staženo: 16. října 2014. (neurčitý)
2. ↑ Shah Waliullah Dehlavi . Al-Insaaf fi bayan asbaab al-ikhtilaf. - 2. vyd. - Bejrút: Dar an-Nafais, 1978. - S. 39.

Literatura

• A. Krymský . Hanifites // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
• Alizade A. A. Hanafi Madhhab  // Islámský encyklopedický slovník . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Bogolyubov A. S. al-Hanafiyya  // Islám: Encyklopedický slovník / Otv. vyd. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 273. — 315 s. — 50 000 výtisků.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Hanafites  / Roshchin M. Yu.  // Uland-Khvattsev. - M .  : Velká ruská encyklopedie, 2017. - S. 741-742. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 33). — ISBN 978-5-85270-370-5 .

Slovníky a encyklopedie	Velká Katalánština Skvělý norský Islámský kolegiát Britannica (online) TDV Islam Ansiklopedisi Universalis
V bibliografických katalozích	NKC : ph174204