Hammad ibn Abu Suleiman

Abu Ism'ail Hammad ibn Abu Suleiman al-Kufi ( 7. století , předchozí El-Kufa - 737 , předchozí El-Kufa ) - irácký teolog, právník a učenec hadísů. Student Ibrahima an-Nakhaie a učitel Abu Hanifa an-Nu'mana .

Životopis

Byl to etnický Peršan, původem z Isfahánu. Žil v Kufa. O jeho otci se říkalo, že je synem vládce Isfahánu. Podle zdrojů byl jeho otec zajat při dobývání Isfahánu Abú Músou al-Aš'ari (kolem roku 641) a v jeho přítomnosti konvertoval k islámu. Tak se Hammadův otec stal klientem ( mawla ) Abu Musa al-Ash'ari . Abú Músá poslal Abú Sulejmána k Umaru ibn al-Chattábovi , v jehož přítomnosti znovu potvrdil svou věrnost islámu. Umar mu dal půdu v ​​Kufě. Podle jiných zdrojů byl Abu Suleiman zajat Mu'awiya a předložen Abu Musovi. Jiné zdroje uvádějí, že ho Mu'awiya poslal jako velvyslance do Abu Musa, který byl v Dumat al-Jandal (nebo Ezruh) v případě arbitráže [1] .

Informace o životě Hammada, známého jako Mawla Abu Burda , jsou velmi omezené. Jeho otec dal svého syna Ibrahimu al-Nakhai, který vyučoval hadís a fiqh v mešitě Kufi, aby mohl získat dobré vzdělání. Abu Suleiman byl bohatý muž a nechtěl, aby jeho syn dělal něco jiného než vědu, a udělal pro to všechno. Největší podíl na výchově Hammada, který měl vynikající intelekt, má bezesporu Ibrahim al-Nakhai, který byl průkopníkem rozvoje právního myšlení a rozhodování o ar-rai v Iráku v době Umajjovců. Amir ibn Sharahil al-Shabi také významně přispěl k jeho výchově [1] .

Mezi omezenými informacemi poskytnutými zdroji jsou příběhy, že Hammad byl bohatý a štědrý, během ramadánu dával iftar velkým skupinám hostů , neustále se staral o chudé a sirotky, kteří žili kolem něj, staral se o jeho oblečení a čest [2]. . Hammad pravděpodobně strávil většinu svého života v Kufě, s výjimkou jeho krátkých cest do Hidžázu , Basry a Rakky . Většina zdrojů se shoduje, že zemřel v roce 738 . Je známo, že jeho syn Ismail byl jedním ze slavných vědců [3] [1] .

Studie hadísů

Celkový počet hadísů přenášených Hammadem je malý. Vyprávěl hadísy od společníka proroka Muhammada Anas ibn Malik, Tabieen Said ibn al-Musayyib , Hasan al-Basri , Said ibn Jubair , Abu Wail Shaqiq ibn Salama, Abdullah ibn Bureida, Abdural - Baidahman ib . Hammad, který je v posledním kruhu generace Tabieenů, tak studoval vědy v oblasti koránu a hadísů, které se v regionu formovaly od dob Společníků a postupně se obohacovaly o vědecká setkání a kroužky přední teologové té doby. Získal znalosti jurisprudence od Ibrahima al-Nakhaie. Byl ze svých studentů nejchytřejší a nejzkušenější. Rozuměl qiyas a ijtihad , věděl, jak debatovat. Vyučoval fiqh dvacet čtyři let až do konce svého života. Když byl an-Nakha'i dotázán, od koho lze po jeho smrti žádat fatwy, zmínil Hammada [1] .

Asi 18 let až do své smrti byl imám Abu Hanifa studentem Hammada. Kromě Abu Hanify patřili mezi jeho slavné studenty jeho syn Ismail, Hakim ibn Utayba, al-Amash , Zayd ibn Abu Yunus, Mughira ibn Miksam , Hisham ad-Dastuvai , Muhammad ibn Aban al-Kufi, Hamza ibn Habyat az, Misar ibn Kidam, Sufyan as- Thawri, Shuba ibn Haccac, Hammad ibn Salama. Ibrahim al-Nakhai a jeho student Hammad jsou zmíněni jako dvě důležité postavy, které připravily cestu ke zrodu iráckého fiqhu a školy ar-rai, která by se později nazývala Hanafi madhhab . Jeho současník Ibn Shubrum tvrdí, že z hlediska znalostí neviděl nikoho spolehlivějšího než Hammada. Waqi ibn Jarrah řekl: „Kdyby nebylo Hammada, lidé z Kufy by neměli fiqh “ [4] [1] .

Přestože jeho chápání ijtihadu silně ovlivnil jeho učitel al-Nakhai, lze namítnout, že šel svou vlastní cestou. Mohammed Revvas Kalachi, který na toto téma provedl speciální studii, uvádí, že Hammadovy názory a preference ohledně fiqhu jsou v mnoha ohledech podobné jeho učiteli, s výjimkou 26 otázek [5] . Přestože Ibn al-Nadim tvrdí, že Hammad byl soudcem [6] , tato informace není potvrzena jinými zdroji [1] . Ibn Abidin řekl: „Fiqh, stejně jako chléb, potřebuje každý. Semena těchto znalostí zasela 'Abdulláh ibn Mas'ud . Jeho žák Alkama pěstoval toto semeno. A Ibrahim al-Nakhai shromáždil tuto sklizeň, to znamená, že shromáždil všechny tyto znalosti dohromady. Hammad tato zrna mlátil, Abu Hanifa z těchto zrn vyráběl mouku, čili tyto poznatky třídil. Abu Yusuf připravil těsto a imám Muhammad ho upekl. Lidé tedy jedí upečený chléb. To znamená, že nabytím těchto znalostí lidé najdou štěstí v obou světech.“

Po smrti jednoho ze svých příbuzných odešel Hammad do Basry, pravděpodobně v roce 730, vyzvednout své dědictví a na jeho místě zůstal Abu Hanifa [7] . Setkal se s ním guvernér (nebo soudce) Basry Bilal ibn Abu Burda. Během této návštěvy od něj slyšeli věhlasní učenci hadísu z Basry, jako je Salama a Hisham al-Dastuvai. Hammad ibn Abu Sulayman byl první, kdo přinesl do Basry metodu vyprávění (isnad) hadísů bez jakéhokoli přerušení [1] .

Hammadova autorita v oblasti přenosu hadísů byla předmětem sporů mezi učenci. Učenec z Basry Usman al-Batti řekl, že když se Hammad setkal a přednesl hadís od Ibrahima al-Nakhaie, udělal chyby. Na druhé straně kritici hadísů jako Yahya ibn Ma'in , Abu'l-Hasan al-Iqli , an-Nasa'i a Ibn Hibban ho uznávají jako důvěryhodného vypravěče. Ti, kteří ho považovali za slabého hadísového vypravěče, tvrdili, že si hadísy pletl, trpěl epileptickými záchvaty a byl murjiita , zejména na konci života, kvůli oslabení paměti. Skutečnost, že byl ze školy ar-rai , sloužila jako důležitý základ pro kritiku hadísových učenců v tomto směru. Ve skutečnosti se říká, že imám Malik řekl: „Když se řekne Iráčané, myslíme na lidi z Basry. V Kufě byli také učenci jako Alkameh , Aswad a Shureikh. Objevil se muž jménem Hammad; Namítal náboženství a mluvil o náboženství podle svého závěru (ar-rai)“ [8] [1] .

Zatímco Ibn Sad považuje Hammada za jednoho z těch, kdo přenášel mnoho hadísů [9] , Abu 'l-Hasan al-Iqli říká, že přenášel méně než 200 hadísů. Al-Dhahabi napsal, že Hammad vyprávěl málo, protože zemřel před obdobím vyprávění. Nicméně vzhledem k tomu, že přibližně 2000 hadísů vyprávěných Abú Hanifou bylo vyprávěno z Hammada, je jasné, že jeho příběhů není zas tak málo. Al-Bukhari v al-Adab al-Mufrad, muslim v al-Jami al-Sahih, stejně jako čtyři další autoři Sunanů vyprávěli hadísy z Hammada [1] .

Teologie

Hammad hájil úhel pohledu na nestvořený Korán, což bylo jedno z nejdůležitějších témat pro diskusi své doby [10] . Podle pověstí, Hammad, spolu se Zar ibn Abdullah al-Hamdani, byl první přinést Murjiite pohledy na Kufa [11] . Poté, co přijal murjiitské názory, jeho učitel al-Nakhai zakázal Hammadovi, aby k němu přišel. Sufyan al-Thawri řekl, že se tajně dostal do Hammad, protože se báli al-Nakhaiových studentů (nebo jeho vlastních přátel). Podle některých obvinění se Hammad připojil k sektě Murji'i, aby obdržel 40 000 dirhamů, které mu nabídly, aby vedl školu Murji'i v Kufa [12] . Nicméně informace v časných zdrojích, že Hammad byl bohatý, zpochybňují platnost tohoto tvrzení [1] .

Neexistují žádné informace o tom, že by Hammad přijal extrémní pochopení Murdžitů: "Není nic špatného na tom, když se vzdáte fardů poté, co uvěříte v tawhid." Al-Dhahabi charakterizuje Hammadův murjiismus jako „fuqaha-murjiismus“, jehož podstatou je nepovažovat uctívání za víru a víru považovat za uznání jazykem a souhlas srdce. Je známo, že toto chápání přijal i Abu Hanifa . Když Ibn Abdul-Barr řekl, že Abu Hanifa pochopil murjiismus od Hammada [13] , musel mít na mysli toto [1] .

Poznámky

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 M. ÖZGÜ ARAS, " HAMMÂD nar. EBÛ SÜLEYMAN Archivováno 21. dubna 2021 na Wayback Machine » // TDV İslâm Ansiklopedisi.
2. ↑ al-Dhahabi, V, 234-238; Ibnu 'l-Imad, I, 157
3. ↑ Abu ash-Sheikh, I, 154; Abu Nuaym, I, 248-249
4. ↑ Tirmizi , V, 741
5. ↑ Mevsûʿatü fıḳhi Ḥammâd b. Společnost Ebî Süleymân, s. 22
6. ↑ al-Fihrist, s. 285
7. ↑ Hatib, XIII, 333
8. ↑ Ibn Adi, II, 656; Ibn Hadžar, III, 18
9. ↑ at-Tabaqat, VI, 333
10. ↑ Ibn Hibban, as-Sikat, IV, 160; Ibn Hadžar, III, 17
11. ↑ Ukiley, I, 304
12. ↑ Yahya ibn Main, II, 132
13. ↑ Câmiʿu beyâni'l-ʿilm, II, 253.

Literatura

• M. ÖZGÜ ARAS, " HAMMÂD nar. EBÛ SÜLEYMAN » // TDV Islam Ansiklopedisi.
• al-Dhahabi Hammad ibn Abu Suleiman // Siyar a'lam al-Nubala.

Slovníky a encyklopedie	TDV Islam Ansiklopedisi
V bibliografických katalozích	VIAF : 285839597 Světová kočka VIAF : 285839597