At-Takfir wal Hijra

At-Takfir wal Hijra
Arab. والهجرة
Obecná informace
Ostatní jména Muslimská společnost
datum vytvoření 70. léta 20. století
Zakladatel Ali Abduh Ismail
Zakladatelé Ali Abduh Ismail,
Shukri Mustafa
Náboženství
Náboženství islám
Ideologie takfirismus
Odpůrci Arabské vlády , odpadlí muslimové , nemuslimové
Šíření
země
Informace ve Wikidatech  ?

At- Takfīr wa-l-Hiǧra ( arabsky : التكفير والهجرة ‎, at-Takfīr wa-l-Hiǧra ) je egyptská radikální organizace Takfiri , kterou založil Ali Abduh Ismail a později ji vedl Shu Mustafa .

Název

Název „at-Takfir wa-l-Hijra“, daný této skupině egyptskými speciálními službami a médii, v překladu z arabštiny znamená „Obvinění z nevěry ( takfir ) a přesídlení ( hidžra )“ , což odráží základní principy organizace – odmítnutí moderní „ nevěřící “ společnosti a opakování exodu muslimů pod vedením Mohameda z pohanské Mekky do Medíny [1] . Členové této skupiny si říkali „Jamaat al-Muslimin“ – „Společnost muslimů“.

Historie

Zpočátku mírová organizace, Společnost muslimů, později známá jako al-Takfir wa-l-Hijra, vznikla v Egyptě v 70. letech 20. století [2] . Založil ji mladý Egypťan Ali Abduh Ismail, absolvent univerzity Al-Azhar . Člen Muslimského bratrstva Shukri Mustafa (1942–1978), se kterým se Ali setkal při výkonu trestu ve věznici Abu Zaabal, opustil Bratrstvo a vstoupil do Muslimské společnosti.

Poté, co byly radikální názory Sayyida Qutba (1906-1966) odsouzeny muslimskými teology (jak Ali Ismail, tak Shukri Mustafa četli Qutbovu knihu „ Milníky na cestě “), zakladatel muslimskou společnost opustil a Shukri Mustafa se stal novým vůdcem organizace [3] .

V roce 1976 dosáhl počet členů „Spolku“, které policie považovala za neškodné výstředníky a vyvrhele , 2 tisíce mužů a žen [4] . Ve stejném roce začaly egyptské úřady dostávat stížnosti od lidí, jejichž příbuzní se připojili k organizaci a přerušili veškeré vazby s jejich rodinami. Někteří členové „Společnosti“, kteří opustili organizaci, byli Shukri Mustafa prohlášeni za „ odpadlíky “ a „nevěřící“. Poslal své příznivce, aby shromáždili „odpadlíky“ a přivedli je zpět. Policie zasáhla a zatkla 40 členů „Spolku“ [3] .

V reakci na represivní opatření egyptské policie se v polovině 70. let začali členové al-Takfir wa-l-Hijra uchylovat k násilí [2] . V roce 1977 napadli členové al-Takfir wa-l-Hijra noční kluby v Káhiře [5] . Ve stejném roce zajali příznivci Shukri Mustafy jako rukojmí bývalého egyptského ministra pro náboženské záležitosti Mohammeda Husseina al-Dhahabiho zabili ho poté, co odmítl propustit své stoupence z vězení (podle některých členů skupiny al-Dhahabi byl zabit policií, aby ospravedlnila tvrdá opatření vůči nim, což nezní zcela věrohodně, vzhledem k předchozím prohlášením jménem skupiny s výhrůžkami popravy bývalého ministra [6] ).

Asi 400 takfiristů bylo zatčeno po střetech se zástupci bezpečnostních služeb. Pět vůdců organizace, včetně Mustafy Shukri, bylo popraveno v březnu 1978 [7] . Poté se organizace rozpadla, část bývalých členů vstoupila do Egyptského islámského džihádu [8] .

Ideologie

Shukri Mustafa napsal knihu „Kitab al-khilafa“ („Kniha chalífátu “), ve které je patrný silný vliv myšlenek Sayyida Qutba [3] (viz anglický  Qutbismus ). Shukriho učení, založené na povrchní interpretaci posvátných textů, říkalo, že celý svět upadl do jahiliyya (primitivní nevědomost), protože nezůstali žádní „praví“ muslimové , samozřejmě s výjimkou jeho následovníků. Všichni představitelé muslimského světa byli prohlášeni za "nevěřící" a pro ty, kteří se stali nevěřícími , poskytuje šaría pouze jeden trest - smrt. Po vzoru proroka Mohameda, který opustil pohanskou Mekku a přestěhoval se do Mediny, Mustafa Shukri umístil své následovníky do jeskyní Horního Egypta a společných bytů. Vůdce takfiristů plánoval zvýšit počet svých stejně smýšlejících lidí a s jejich pomocí se zmocnit Egypta, aby vytlačil „džahiliju“ a nastolil „pravý“ islám [9] .

Vliv

Myšlenky Shukri Mustafy přijal zakladatel nigerijské extremistické skupiny Boko Haram Mohammed Yusuf [10] .

Poznámky

  1. Ignatenko A. A. Islám a politika: Sborník článků . — Ústav náboženství a politiky. - S. 372-373. — 420 s. — ISBN 9785457081291 .
  2. 1 2 Ashour O., 2009 , str. 9.
  3. 1 2 3 Sindima HJ Hlavní problémy islámu: Výzvy uvnitř a mimo . - Rowman & Littlefield, 2017. - S. 323-324. — 516 s. — ISBN 9780761870173 .
  4. Armstrong K. Bitva o Boha: Historie fundamentalismu . - 2. — Alpina literatura faktu . - S. 451-452. — 502 s. — ISBN 9785961445688 .
  5. Gabriel M.A. Cesta do mysli islámského teroristy . - Charisma Media, 2005. - S. 31-32. — 219p. — ISBN 9781591857136 .
  6. Bannerman P. Islám v perspektivě (RLE Politics of Islam): Průvodce islámskou společností, politikou a právem . - Routledge, 2013. - S. 201-202. — 284 s. — ISBN 9781134608867 .
  7. R. Hrair Dekmejian, 1995 , s. 91.
  8. Vasiliev A. M. Moderní Afrika: metamorfózy politické moci . - Ústav orientálních studií (RAS), 2009. - S. 134. - 493 s.
  9. Kepel G. Jihad: The Trail of Political Islam . - IBTauris, 2006. - S. 84. - 454 s. — ISBN 9781845112578 .
  10. Rashid S. Islamistická výzva a Afrika . - Politologie, 2018. - S. 128.

Literatura