Autenticita architektonických památek je jejich originalita, autenticita, korespondence s původním vzhledem. Autenticitou architektonických památek se rozumí autenticita proporcí, detailů, stylu, materiálů, speciálních technik a autorského stylu k původnímu vzhledu stavby. Autenticita je protikladem kopie , repliky .
Problém autenticity je jedním z nejdůležitějších pojmů v diskusích o uchování kulturního dědictví .
Právě autenticita je hlavním kritériem určujícím zachování nebo demolici architektonické památky, protože při ochraně architektonických památek je vždy ceněn originál, který dává nejhlubší představu o době a době, estetických ideálech společnosti, materiální prostředí třídních skupin , úrovně technologie a dovedností, stejně jako o identitě zákazníka , autora .
Důkazem toho, že autenticita v architektuře byla od starověku ceněna, je známý akt evropských dějin, edikt císaře Majoriana († 461) z roku 457, který je možná jedním z nejstarších dokumentů v dějinách kultury na obranu památky jako hmotné nositele cenných hodnot. Píše se v něm, že „všechny stavby, které byly ve starověku vystavěny pro obecné dobro a ozdobu města, ať už jde o chrámy nebo jiné památky, by neměl nikdo ničit a nikdo by se jich neměl dotýkat...“. Na východě Evropy ve starověké Rusi nalezla stejná myšlenka svůj výraz ve formě mravního poučení, jak je uvedeno v církevních pravidlech metropolity Jana (1077-1089). Podle jedné z instrukcí se starověké ikony musely pečlivě uchovávat na uzavřených místech, kde se jich „nemohla dotknout ani osoba, ani zvíře, ani nic nečistého“. Společná věc, která spojuje činy tak nepodobné formou, je za prvé touha chránit památky minulosti před zničením, bez ohledu na jejich umělecký význam, a za druhé chápání činů, které dnes nazýváme restaurováním, jako hluboce morální.
Autenticita architektonických památek byla téměř vždy hlavním kritériem její ochrany. Autenticitu lze definovat jako základní podmínku, která umožňuje, aby se kulturní dědictví stalo kulturním dědictvím.
Výbor světového dědictví UNESCO navrhl klasifikaci kritérií pro hodnocení objektů při zařazení na seznam světového dědictví. Jako výjimečná univerzální hodnota musí takové dědictví splňovat alespoň jedno z kritérií a splňovat podmínky celistvosti a autenticity a jeho ochrana musí být zajištěna systémem ochrany a správy.
U architektonické památky je zpravidla největší hodnotou pravost jejího materiálu, což umožňuje posoudit pravost konkrétní architektonické památky. Existují však i jiná kritéria pro určení pravosti, například jeho historický význam. Architektonická památka nabývá historického významu, když lze s plnou jistotou konstatovat, že v této budově žila nějaká slavná osoba nebo se zde odehrály slavné události. Pokud se však jedná pouze o kopii tohoto domu nebo jiného domu postaveného na stejném místě, nebude mít tato budova historickou hodnotu, pokud nebude spojena s jinými významnými historickými událostmi. Symbolickou hodnotu ale zároveň ponese nová budova postavená na místě té staré, v níž se odehrály některé významné události.
Charta ICOMOS poskytuje následující klasifikaci architektonické pravosti:
Walter Benjamin při studiu vývoje přístupů k umění a autenticitě v minulosti navrhuje rozpoznat 3 období:
Každé období má svůj vlastní přístup k autenticitě. V raném, tradičním kontextu bylo umění vnímáno jako kult – magický nebo náboženský – který existoval a byl proměnlivý. V souladu s tím bylo za autentické považováno to, co mělo zpočátku „auru“, a ne žádný historický význam. Ve druhém období byl kladen hlavní důraz na jedinečnost a uměleckou hodnotu. Hlavní důraz byl kladen na „estetickou hodnotu“ architektonické památky. Třetí období je charakteristické všudypřítomnými kopiemi uměleckých děl .
Pojem autenticity je zejména v poslední době stále více relativní. Je to způsobeno především zásadními změnami ovlivňujícími společnost: vznikem nových technologií a výrobních metod, které mění chápání lidí konceptu autenticity. Otázka autenticity nyní dostává zcela nový aspekt, kdy již neexistuje „originalita“ v tom smyslu, jako tomu bylo v minulosti.
Také chápání autenticity se lišilo nejen v různých dobách, ale i v různých zemích. V průběhu dějin si každá společnost vytvořila svůj vlastní historický konstrukt, a tím i svůj vlastní postoj k chápání autenticity. Do jisté míry to závisí i na rozdílech v chápání slova „autenticita“ v různých jazycích. Je třeba poznamenat, že problém uchování památek minulosti v jejich původní podobě je specifickým fenoménem evropské kultury.
Například pro čínskou tradici je charakteristická nevýznamná role skutečného materiálního spojení. Potvrzuje to tisíciletá tradice nahrazování zchátralých starověkých pagod jejich přesnými kopiemi. Zrekonstruovaný chrám převzal všechny hodnoty předchozí stavby. Čínská mentalita dávala přednost duchovnímu významu před svým hmotným nositelem. Pravděpodobně se v tomto přístupu projevila konfuciánská tradice zanedbávání hodnoty materiální substance. Tvrzení Konfucia (551-479 př. n. l.) o dodržování rituálu jako jedné z hlavních ctností dává důvod interpretovat praxi přesné reprodukce jako formu rituálního zachovávání vedoucí k poznání pravdy.
Problém pochopení pravosti architektonických památek však není tak jednoduchý, jak by se na první pohled mohlo zdát, vzniká kolem něj obrovské množství sporů a neshod. Doposud nikdo nemůže vyřešit dilema pravosti Theseovy lodi : Podle řeckého mýtu, převyprávěného Plutarchem , byla loď, na které se Theseus vrátil z Kréty do Athén, držena Athéňany až do éry Demetria z Phalery, a byl každoročně posílán s posvátnou ambasádou do Delosu. Při opravě se v ní desky postupně vyměňovaly, až vznikl spor, je to stále ta samá loď, nebo je to jiná, nová? Navíc vyvstala další otázka: v případě stavby druhé lodi ze starých prken, která bude ta pravá?
Důvodem pro vyškrtnutí památky ze seznamu UNESCO se často stává ztráta její autenticity architektonickou památkou v důsledku provedené rekonstrukce či restaurování .
Příkladem neúspěšné obnovy je chrám Bagrati v Gruzii , který podle odborníků ztratil svou autenticitu. Gruzie bojuje o udržení chrámu Bagrati na seznamu světového dědictví UNESCO, ale chrám v Kutaisi byl obnoven s výrazným porušením norem bez zachování autenticity, takže tato architektonická památka již nebude moci zůstat na seznamu světového dědictví UNESCO. Vedoucí Národní agentury pro ochranu kulturního dědictví Gruzie Nika Vacheishvili, která se podílela na obnově chrámu, uvedla, že „částečně“ sdílí názor UNESCO, ale zdaleka ne zcela: „Chrám Bagrati byl zařazen do seznamu (ohrožených památek) ne proto, že by tam byla provedena špatná obnova, naopak všichni odborníci uznávají nejvyšší kvalitu této obnovy, včetně „otce“ obnovy Jukky Jokileto. „To je příklad v oblasti restaurování církevních památek,“ cituji Jokileto. Problém je v tom, že tento chrám již není ruinou, a tak rozhodli gruzínští lidé, církev a prezident. Aby zůstal na seznamu, musí chrám Bagrat stále ležet v troskách.“ Je známo, že organizace UNESCO aktivně vystupovala proti obnově chrámu Bagrat a důrazně doporučila památku zachovat.
Dalším příkladem ztráty autenticity architektonické památky je hrad Nesviž v Bělorusku . S ohledem na skutečnost, že areál byl zařazen na Seznam světového kulturního a přírodního dědictví UNESCO (2005), byly vůči vědeckému dozorci objektu vzneseny nároky na zničení jedné ze zámeckých galerií, ztrátu autentických prvků štuků, bašt a střešních krokví, stejně jako ne vždy oprávněné použití moderních materiálů, jako je plast, syntetický nátěr, sériově vyráběné dokončovací tašky. Navíc se předpokládá, že poslední obyvatelka hradu Nesviž, Elzbieta Radziwill , byla s obnovou velmi nespokojená . Vzniklo obrovské množství otázek ohledně vybavení pokojů, umístění portrétů.