Katedrála v Cáchách z roku 836 je místní katedrála západní církve , svolaná v únoru 836 do Cách z iniciativy císaře Ludvíka I. Pobožného . Nejdůležitější projednávanou otázkou bylo vymezení pravomocí císařských autorit a duchovenstva ve snaze ustanovit primát duchovní autority: nařízením koncilu neměl císař právo zasahovat do záležitostí vlády. biskupové.
Za vlády Ludvíka Zbožného (814-840) začal proces rozpadu státu Karel Veliký , který skončil rozdělením v roce 843. Na procesu pochopení těchto událostí se katolická církev aktivně podílela, což bylo vyjádřeno v pojednáních církevních představitelů a rozhodnutích místních zastupitelstev. V tomto období se na jedné straně formoval koncept jediného franského státu jako nové římské a křesťanské říše a na druhé straně zdůvodnění potřeby jeho rozdělení na části mezi syny Ludvíka Pobožného. Na druhé straně duchovenstvo přehodnotilo svou historickou roli ve prospěch myšlenky zastoupení Boha na Zemi namísto dřívějšího konceptu ochrany chudých [1] .
V období po pařížském koncilu v roce 829 se rozvinul koncept „ tyranie “, který existoval v rané církvi jako moc zaměřená na utlačování křesťanské víry. Krátce před pařížským koncilem sepsal arcibiskup z Lyonu Agobard brožuru, v níž naléhal na Ludvíka, aby se nezříkal závazků přijatých v Ordinatio imperii (817), což by bylo porušením jeho přísahy před Bohem. V tomto ohledu byl Agobard hlavním zastáncem jednoty říše a povinností císaře podle jeho názoru bylo rozšířit její hranice za účelem šíření křesťanství. V roce 830 však začalo povstání Ludvíkových synů , v důsledku čehož byl Ludvík dočasně zbaven moci. Tyto události podle Agobarda nemohly vést k ničemu jinému než k „barbarizaci“ státu a jeho rozdělení mezi tyrany [2] .
K dalšímu zásahu do moci Ludvíka došlo v roce 833, kdy papež Řehoř IV podporoval italského krále Lothaira . Ludvík, opuštěný šlechtou a biskupy, opustil trůn. Krátce poté, v Compiègne , Louis přinesl pokání , byl zbaven brnění a zbraní, a zavázal se odejít z veřejného života a vlády. Agobard byl přímo zapojen do tohoto obřadu. Ve výkladu spojeném s tyranií byl Ludvík sesazen jako tyran poslaný Bohem trestat lid za jeho hříchy a duchovní byli vykladači a vykonavateli Boží vůle [3] .
V roce 834 se Ludvík postupně dostal zpět k moci a byl znovu korunován. Dřívější obvinění proti němu byla shledána nepravdivými a následující rok byl Agobard odvolán z křesla Lyonu. Aby Ludvík upevnil tento úspěch v boji proti duchovenstvu, svolal v roce 836 koncil do Cách [4] .
Koncil se konal v únoru 836 za předsednictví orleánského biskupa Jonáše v sekretariátu katedrály Panny Marie Latransské v Cáchách. Akty katedrály, obsahující četná rozhodnutí, byly zachovány. Jejich text začínal prohlášením, že papež Gelasius (492-496) nařídil, že „svět je ovládán dvěma mocnostmi, kněžskou a císařskou“, že odpovědnost kněží je větší, protože se musí zodpovídat Bohu o králích. sami [5] . Tento problém byl předmětem úvah na předchozím pařížském koncilu v roce 829 a koncil v Cáchách se k této otázce vrátil, neboť bylo nutné určit rozdělení pravomocí mezi tyto úřady podle „antických otců“. Biskupové shromáždění v Cáchách prohlásili, že v této věci nevymysleli nic nového, ale přáli si obnovit starodávný řád, protože král a biskupové zapomněli na své povinnosti [6] .
První část aktů zastupitelstva se skládá ze tří kapitol. První dva z nich se zabývají organizací života a povinnostmi biskupa. Spolu s povinnostmi, jako je poskytování pohostinnosti chudým a vysoce vzdělané v otázkách víry, je povinností biskupů zachovat loajalitu králi Ludvíkovi. Druhá kapitola je také věnována povinnostem opatů a chorepiskopů . Kněžím bylo zakázáno navštěvovat krčmy a chovat se nevhodně. Třetí část především opakuje dekrety pařížského a wormského koncilu o vztahu mezi biskupy a císařem. Byla přidána nová pravidla, že císař by neměl zasahovat do činnosti biskupů. Zvýšila se i vnitrocírkevní podřízenost: žádný kněz nemohl předstoupit před císaře bez svolení jeho biskupa a žádný mnich nesměl bez dostatečného důvodu opustit svůj klášter [7] . Druhá a třetí část obsahují teologické zdůvodnění výroků z první části podle textů Starého , respektive Nového zákona [8] .