Binah (Sephirah)
Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 17. února 2021; ověření vyžaduje 1 úpravu .| Sefirot v kabale | ||
|---|---|---|
| ||
| Strom života | ||
Binah ( starohebrejsky בינה ; bīnāh; „ Mysl “; „ Mysl “ [1] ; „ Myšlenka “) — v učení kabaly o původu světů , třetí z 10 objektivních [2] emanací (přímé paprsky božského světla) vesmíru - tzv. " sefirot " nebo "sephiroth" ( množné číslo od "sephira"), také "čísla" nebo "koule" [1] , - první záření Božské esence , která v jejich celek tvoří vesmír [2] .
Sephiroth myslící jako členové jednoho celku tvoří podobu dokonalé bytosti - původního člověka ( Adam-Kadmon ). Pro větší jasnost kabalisté naznačují shodu jednotlivých Sephiroth s vnějšími částmi lidského těla: takže Binah a Chochma jsou dvě oči ( oční víčka ) Adama-Kadmona. [jeden]
První Sefirot - Světlo ( Keter ), Moudrost (Hochma) a Rozum (Binah) - " obočí " a "oční víčka" Adama-Kadmona - tři nejdůležitější. V jejich absolutní sféře ducha není místo pro žádnou dualitu. Za nimi následuje sedm sekundárních Sefirot. Rozdvojení emanace na pozitivní a negativní začíná teprve ve třetí sefiře („Rozum“). Sephiroth, které pocházejí ze třetí Sephiry, tvoří základ pro celý nižší hmotný svět. Kontrasty a rozpory panující ve světě se mohou poprvé objevit pouze v oblasti třetí sefiry. [2]
Dva paralelní principy (Hochma a Bina), navenek zdánlivě protikladné, jsou ve skutečnosti od sebe zcela neoddělitelné: Chochma (“Moudrost”) je mužský, aktivní princip; Bina ("Mysl") - ženský, pasivní. Chochma a Binah společně dávají Daat (“Znalosti”). [2]
Učení o procesu tvoření
První sefira ( Keter ) obsahovala celý plán vesmíru v celé jeho časové a prostorové nekonečnosti. Proč mnoho kabalistů nezahrnulo Kether do počtu "Sephiroth", protože tento Sephiroth je ve skutečnosti skutečnou emanací " Ein-Sof " a měl by být umístěn nad všechny ostatní "Sephiroth". [2]
Z této nejvyšší a absolutně jednotné sefiry pak vzešly dva paralelní principy, které se navenek zdají být protikladné, ale ve skutečnosti jsou od sebe zcela neoddělitelné: jeden je mužský, aktivní, princip zvaný Chochma (Moudrost), druhý je ženský, pasivní s názvem Binah ("Mysl"). Kombinace Chochma (חכמה) s Binah (בינה) vede k Daath (דעת ; „Vědění“), to znamená, že kontrast mezi subjektivitou a objektivitou nachází své řešení v „ poznání “. [2]
První tři Sephiroth - Keter, Chochma a Binah - tvoří mezi sebou jednotu: vědění , poznávající subjekt a známý objekt jsou u Boha totožné, a proto je svět pouze výrazem "idejí" nebo absolutních forem rozumu. V tomto bodě kabala předjímala to, co později zaujalo ústřední místo v Hegelově filozofii , totiž doktrínu identity vědomí a bytí , neboli skutečného a ideálního . [2]
Doktrína etiky
" Pozemský svět je spojen s nebeským světem a nebeský svět je spojen s pozemským " - tato myšlenka se v Zoharu opakuje více než jednou . Kabalisté to formulují následovně: „Sephiroth“ dávají ze sebe tolik, kolik dostávají. [2]
Pozemský svět je sice jen kopií či odrazem nebeského, ideálního světa, ten však svou činnost vyvíjí v souladu s podněty, které dostal od prvního, neboť spojení mezi těmito dvěma světy provádí člověk. jehož duše patří nebi a jehož tělo patří zemi. Svou láskou k Bohu spojuje člověk oba tyto světy, neboť láska ho spojuje s Bohem. [2]
Znalost zákona v jeho etickém i náboženském smyslu je také prostředkem k ovlivňování vyšších sfér: studium zákona znamená sjednocení člověka s božskou moudrostí (Hochmaʹ). Proto je třeba Boží zjevení brát v jeho pravém významu, to znamená hledat skrytý význam Písma svatého . [2]
Obřady mají také hlubší mystický význam, protože jejich úkolem je chránit svět a zajistit za ním Boží požehnání. Vroucí a uctivá modlitba, při níž je duše tak povznesena , jako by zamýšlela opustit svou smrtelnou schránku, aby se znovu spojila se svým zdrojem, pokaždé uvede do pohybu „nebeskou duši“, tedy sefiru Binah. [2]
Toto vzrušení pak způsobí tajný pohyb mezi „Sephiroth“ všech ostatních světů, takže se všechny více či méně přiblíží svému původnímu zdroji, až nakonec plná milost „ Ein-Sof “ dosáhne posledního Sephirothu – Malchut ; pak si všechny světy uvědomí, že se jim dostalo blahodárného účinku. A jako mají dobré skutky člověka blahodárný vliv na všechny světy, tak je jeho špatné skutky ovlivňují opačně. [2]
Triáda „rozumného“ nebo „intelektuálního světa“
Pod první triádou - Keter ("Koruna"), Chochma ("Moudrost") a Binah ("Rozum") - by se měl rozumět intelektuální svět (עולם השכל nebo עולם המושכל) [2] .