Wayu

Vayu-Vata nebo Vata-Vayu ( Avest. , IPA : ʋɑːyu-ʋɑːt̪ə, někdy Vayu, Vata, Vayu ) je bůh větru v avestské mytologii , který má dvojí povahu [1] . Jména Vayu ("vítr") a Vata ("vzduch") se v zoroastrijských textech někdy používají nezávisle na sobě (a Vayu je běžnější než Vata), ale obvykle znamenají stejné božstvo a často se objeví jedno ze jmen. náhrada za jiný [2] . Myšlenka Vayu-Vata sahá až do éry indo-íránské komunity (srov. other-ind. Vayu ).

V posvátných textech

Vayu zosobňuje prostor mezi zemí a nebem - vzduch, element vzduchu, kde se na počátku stvoření střetlo Dobro se Zlem. Výtvory Mazdy bojovaly s Angrou Mainyu a jeho stvořeními ve vzduchu, dobro a zlo se mísily v tomto živlu. ( Bundahishn 1.4)

Vayu-Vata je impozantní božstvo, prostředník mezi nebem a zemí, dobrem a zlem. Pro mnoho íránských kmenů byl patronem vojenské třídy [3] ; " Avesta " ho přitahuje jako mocného válečníka.

Vayu-Vata letí vysoko na obloze a předčí všechny ostatní stvoření svou silou. Ztělesňuje božské spojení mezi Nekonečným časem a Nekonečným prostorem (" Videvdat " 19, 13).

Je nade všemi stvořenými bytostmi („ Jasna “ 25, 5).

Podle Jasny ze sedmi kapitol (42, 3) ji vytvořil sám Ahuramazda, i když představy o Vayu-Vata jsou nesrovnatelně starší než mýty o zoroastrijském nejvyšším božstvu.

V "Mladší Avesta" je hymnus (" Jashty ", XV) věnován Vayu-Vata. Je mnohokrát zmíněn v jiných částech Avesty a možná jednou v Gathas (53, 6), kde je zobrazen jako negativní postava.

Některé texty říkají, že Zarathushtra odmítl Vayu jako dévu.

Vayu odmítl pomoci Zahhakovi (Ram-yasht XV 19-21).

„Je tak velký, udatný, věrný Pravdě, že se k němu sám Mazda modlil, sám mu přinesl oběť v árijském Bej, na zlatém trůnu, pod zlatými paprsky, pod zlatým baldachýnem: [ctil Vayu ] jako barman a haoma s mlékem. Požádal ho o štěstí a řekl: Dej mi toto [štěstí], ó Vayu, který jsi vysoko, abych mohl rozdrtit výtvory Angra Mainyu a aby nikdo nemohl rozdrtit výtvory Dobrého ducha! A Vayu, který přebývá vysoko, doprovázel Stvořitele, dopřál mu takové štěstí. Vayu má mnoho jmen - posvátná, se zázračnou mocí. Ten-kdo-jde-vpřed a Ten-kdo-jde-zpět jsou jeho jména. Ten-kdo-pozná-podvod je jeho jméno. Valiant je jeho jméno. Ten-kdo-pracuje-proti-dévům, Ten-který-dlouhým kopím a Ten-který-ničí jsou jeho posvátná jména; a mnoho, mnoho dalších jmen boha bojovníka, oddaného Mazdě a Ashe, spravedlivého Vayu, a všechna jsou kouzelná, zázračná; a na ně, na tato jména, se musíte odvolat, pokud do árijských zemí přijdou kočovné nájezdy Drujvantů nebo kralují zlí kavias, pronásledovatelé těch, kteří věří v Mazdu, nebo dévové nebo ashemaugové přijdou do nejlepších zemí Khvaniraty zasít zlo, - Vayu ochrání, Vayu zmírní potíže, Vayu pomůže. Jen je třeba ho oslavovat a ctít obětí a volat ho vyslovením jeho jmen“ [4] .

Dvojí povaha

Vayu-Vata je zpočátku ambivalentní entita, to znamená, že může být jak yazat , tak deva . Literatura Pahlavi zmiňuje dobré (dobré) Vayu-Vata a zlé Vayu-Vata, jednající v tandemu s devou smrti Astovidad a vykonávající jeho funkce, někdy s ním ztotožňované.

Vayu-Vata se podílí na doprovodu duší mrtvých na most Chinvat a duše spravedlivých lidí doprovází a podporuje dobrý Vayu a duše hříšníků jsou mučeny zlým Vayu [5] .

Výzkumníci předložili hypotézy o modelování dualisticky protikladných zoroastriánských postav, například Spenta Mainyu a Angra Mainyu, na modelu Vayu Vata [6] .

V íránské klasické poezii (v perštině) je stále zachována archaická tradice oponování zlému, chladnému severnímu větru dobrému, teplému jižnímu větru [7] .

V zurvanismu

V Zurvanismu (nyní zaniklé formě zoroastrismu) Vayu-Vata představovala dvě stránky kvartérního Zervanu . V tomto uspořádání Vayu-Vata reprezentovala prostor, zatímco další dva aspekty reprezentovaly čas.

Prostřednictvím Vayu se v lidském světě projevuje vůle nejvyššího božstva Zervana [8] . Hlídá svět, ve kterém je uvězněn ďábel Angra Mainyu. Toto je démon temnoty a zosobnění všeho zla, primární zdroj zla. Vayu mu brání ve vstupu do hmotného světa. Vayu odděluje světy. V jednom z nich je čas konečný a měřitelný, v druhém nekonečný. První svět je duchovní a druhý je hmotný.

Vayu Vata upřednostňuje ty, kteří se nezatěžují volbou mezi dobrem a zlem. Stojí za zmínku, že v zoroastrismu se říká, že když jsou elementární duchové rozhodnuti v otázce, co přesně podporují - dobro nebo zlo - pak začne poslední univerzální bitva.

Vayu také představuje ztělesnění zákona, pohyb světel. Určuje čas ve světě omezeném Zervan-Akaranou.

Obrázky

Obvykle zobrazován jako entita dvou tváří. Například na jedné straně mince se Vayu objevil jako truchlící starý muž hledící do tmy, zatímco na druhé jako rozesmátý mladý muž natahující se ke slunci.

Tradice úcty

Den Vayu se tradičně slaví, když Slunce vstoupí do 1 stupně souhvězdí Raka . Věřilo se, že festival Vayu je příznivý pro jakýkoli vznešený podnik, kolektivní setkání a manželství. Oběti v zoroastrismu byly prováděny pouze pro dobré Vayu.

Poznámky

1. ↑ L. A. Lelekov Avesta v moderní vědě, M. 1992
2. ↑ Dhalla, MN (1938), Dějiny zoroastrismu, Oxford: OUP, pp. 160, 219–221, 274–275
3. ↑ „Postavy a kultovní předměty řecké mytologie“. 2012
4. ↑ Rak I. V. Mýty starověkého a raně středověkého Íránu (zoroastrismus). - Petrohrad - Moskva: "Magazín ,, Neva" "-" Letní zahrada ", 1998
5. ↑ Meytarchiyan M. B. Pohřební rituál zoroastriánů. M., IV RAN, 1999
6. ↑ Wikander S., Vayu, Uppsala - Lpz., 1941
7. ↑ „Mýty národů světa“ http://cult-lib.ru/doc/dictionary/myths-of-the-world/fc/slovar-194-1.htm
8. ↑ Boyce M. Zoroastriáni. Pověry a zvyky. Petrohrad, Centrum "Petersburg Oriental Studies", 1994

Odkazy

V bibliografických katalozích	J9U : 987007547410805171 LCCN : sh2009000185

Viz také

• zoroastrismus
• vayu
• Chinvatský most
• Ahuramazda
• Zahhak
• Zervan