Typy poprav raně křesťanských mučedníků - různé druhy mučení (rozsudky smrti a mučení), kterým byli vystaveni raní křesťanští světci .
Řada poprav je zcela běžná a lze je nalézt v životech mnoha svatých (stětí hlavy), některé se staly čistě specifickými a jsou zmíněny pouze v životopisech konkrétních Božích svatých. Navzdory ohromující rozmanitosti zmíněných metod je z nekřesťanských písemných zdrojů známo, že římský právní systém se například raději omezoval na křesťany hlavně na trest ukřižování nebo sežrání lvy.
Typickým popisem světcova utrpení je zpravidla fáze mučení ( „byl bičován volskými šlachami, vyřezán železnými zuby, posypán solí a spálen ohněm a dehtem“ ), po kterém svatý přesto zůstává Kristu oddán, pak je vykonán, zdánlivě smrtící, ale zároveň sofistikovaná věta ( „byl hozen, aby ho divoká zvěř roztrhala / do rozžhavené pece / do ledového jezera “ ), ze kterého světec zázračně vyjde nezraněný; a poté následuje konečná poprava – zpravidla prostým useknutím hlavy mečem.
Vzhledem k tomu, že mnozí z křesťanských světců jsou mučedníci, atributy, které je v umění provázejí, jsou často nástroje jejich popravy nebo části těla oddělené během mučení.
Obvykle se používal jako předběžný trest, který měl přinutit mučedníka zříci se víry, se ukázal jako neúspěšný a následovalo např. stětí ( svatá Barbora ).
Umučení sv. Barbaři ( mistr Franke )
Nejznámějším světcem, který vydržel tato muka, byl sv. Kateřiny Alexandrijské , na jejíchž vyobrazeních se kolo objevuje jako atribut (která však zemřela stětím, stejně jako sv. Jiří Vítězný ).
Umučení sv. Catherine (Lelio Orsi)
Umučení sv. George (Michil Koksi)
Poprava stětím mečem je často zmiňována v popisech mučednické smrti svatých. V některých případech budou takto popravení svatí vyobrazeni, jak drží hlavu v dlaních. Je extrémně vzácné najít světce, kteří by nemohli být popraveni tímto způsobem ( Caecilia Římská ).
Umučení sv. Kosmas a Damiana ( Fra Beato Angelico )
Svatý Dionýsius Pařížský s hlavou v dlaních (mistr Messskirch)
Poprava křesťanů podchlazením (například Čtyřicet mučedníků ze Sebaste , kteří byli zahnáni do ledového jezera, ale jako zázrakem nezemřeli a kati byli nuceni je zabít jiným způsobem) je poměrně vzácný typ popravy a je pravděpodobně legendární. Svatí Inna, Pinna a Rimma byli popraveni následujícím způsobem: rovné stromy byly umístěny doprostřed řeky a upevněny na led a mučedníci k nim byli přivázáni. Když se led pod jejich tíhou začal prohýbat, voda jim stoupala po krk a v této poloze zemřeli.
Čtyřicet mučedníků ze Sebaste
Tento druh trestu byl normou židovského práva. Nejznámějším mučedníkem, který tím trpěl, byl Štěpán První mučedník , který byl popraven rozsudkem Sanhedrinu , obecně typ popravy nebyl příliš běžný, protože křesťany většinou soudili Římané, kteří dávali přednost jiným trestům. Na území Itálie je zmíněna další úprava: Svatý Vitaliy byl pohřben zaživa - zasypán kameny. Blízkým typem popravy je drcení kameny. Legendární (a nepojmenovaní) čtyři korunovaní světci (titulární světci římské baziliky Santi Quattro Coronati ) tak byli popraveni . Jejich mučednictví je v anatomických detailech představeno na jedné z fresek Pomarancia v Santo Stefano Rotondo .
Umučení sv. Stephana ( Adam Elsheimer )
Umučení sv. Vitalia ( Federico Barocci )
Čtyři korunovaní svatí
Z důvodu, že Ježíš Kristus byl popraven ukřižováním (viz Ukřižování Krista ), byl tento typ popravy pro křesťany docela čestný. Jak ukazují příklady, existovaly variace: apoštol Petr byl ukřižován hlavou dolů a apoštol Ondřej - na šikmém kříži, který podle toho dostal jméno sv. Ondřej . Nejmasovější takovou popravou bylo legendární Mučednictví deseti tisíc .
Nejznámějším světcem, který byl zastřelen lukem, byl svatý Sebastian , který byl přivázán ke sloupu. Nicméně přežil. Našla ho vdova jménem Irina, která ošetřovala zraněného Sebastiana. Svatý Sebastián byl později na Diokleciánův příkaz ukamenován a jeho tělo vhozeno do Velké Cloaky. Již v 9. století král Anglosasů sv. Edmund mučedník . Apoštol Tomáš byl probodnut pěti kůly .
Umučení sv. Sebastian ( Carlo Crivelli )
Umučení sv. Ursula ( Hans Memling )
Smrt krále Edmunda
Umučení sv. Thomas ( Peter Rubens )
Velmi kruté typy poprav popisované v řadě hagiografií jsou obvykle produkty pozdně středověké mýtotvorné tradice. Tak například svatý Erasmus zemřel takto: kati vyndali jeho vnitřnosti, namotali je na rumpál; zároveň se v dnešní době někteří domnívají, že světec, který je patronem námořníků, měl jako atribut zvedací bránu, a to bylo podnětem k vytvoření tak ponuré legendy. A Judas Cyriacus , podle jedné verze legendy, byl rozřezán, stejně jako Šimon Horlivec .
Uvádí se mučení s menším sebepoškozováním: Svatá Agáta si před upálením nechala uříznout prsa. Apoštol Bartoloměj byl ukřižován hlavou dolů, ale on pokračoval ve svém kázání, pak ho sňali z kříže, stáhli mu kůži a pak sťali, svatý Viktor z Damašku si nechal vyloupnout oči.
Umučení sv. Erasmus ( Dirk Boats )
Umučení sv. Kyriaka
Umučení sv. Agates (anonymní umělec)
Umučení sv. Bartoloměj (Michael Willmann)
Sts. Viktor z Damašku a Stephanidy
Smrt upálením je zmíněna více než jednou, ale na rozdíl od středověku, který preferoval především tradiční upálení na hranici (také ve starověku: Trophimus z Nikomedie , Anastasia the Patterner ), jsou rané křesťanské životy ještě rozmanitější v popisech typů popravy: mučedníka bylo možné upéct zaživa na železném roštu (s uhlíky), jeho tělo k němu přitisknout rohy ( sv. Vavřinec ), vhodit ho do kotle s vroucím dehtem, sírou a voskem ( sv. Jannuarius , sv. Faustian ) Svatý, nebo do kotle s vroucím olejem ( Svatí Crispin a Crispinian ) atd. Svatý Kryštof byl vhozen do rozžhavené měděné schránky, ale zůstal nezraněn a byl sťat; Antipas z Pergamonu a Pelagia z Tarsu byli vhozeni do rozžhaveného měděného vola.
Zmiňováno je i pouhé mučení ohněm a samotný trest smrti byl vykonáván jiným způsobem ( Svatá Lucie , Markéta Antiochijská ).
Umučení sv. Lawrence ( Titian )
Umučení sv. Witt
Muka Jana Evangelisty před Latinskou bránou
Umučení sv. Luchii - světec si opéká nohy a chystá se být sťat (Mistr Figdor Crossing)
Umučení sv. Margarita - světice přivázaná ke sloupu je mučena ohněm.
Umučení sv. Kosmas a Damiana - jedno z mučení, které bratři zažili ( Fra Beato Angelico )
Věta Damnatio ad bestias (Buďte sežráni lvy / zdrceni divokými zvířaty) byla oficiálním trestem římského právního řádu za vyznání křesťanství a seznam takto zemřelých mučedníků obsahuje mnoho jmen. Seznam „zázračně zachráněných“ před smrtí v cirkusové aréně je ještě delší, nicméně podle životů byli tito světci po svém spasení zpravidla téměř okamžitě popraveni nějakým spolehlivějším způsobem – např. stětí mečem.
Ignáce boha roztrhaného lvy
Umučení sv. Eufemie
Utonutí nebylo běžným typem popravy a důvod smrti svatých byl zcela náhodný. Ano, sv. Podle legendy byl papež Klement I. při svých toulkách přivázán ke kotvě a svržen do moře. Svatý Florián z Lorchu byl podroben následujícímu mučení: hákem mu vytrhli lopatky, pak mu na krk pověsili mlýnský kámen a utopili ho v řece.
Umučení sv. Clement (Bernardino Fungai)
Umučení sv. Floriana ( Albrecht Altdorfer )
Samostatné případy rozporcování těla mučedníka jsou zmíněny např. u sv. Hippolytus Římský , který byl přivázán ke koním a roztrhán na kusy.
Umučení sv. Hippolyta ( Dirk Boats )
Bůh si povzdechl a monotónně začal – v abecedním pořadí, aby nebyl obviněn, že jmenoval jednoho před druhým – číst své synodické: Vojtěch Pražský – probodnutý sedmicípou; Adrian - položený na kovadlině a bitý kladivy; Afra z Augsburgu - upálen na hranici; Agapit z Prenesty - oběšen za nohy a upálen; Agricola z Bologne - ukřižován a probodnut hřeby; Aqueda Sicilian - její prsa budou odříznuta; Alphegius z Cantoire – ubit k smrti volskou kostí; Anastasy Salonsky - uškrcen a sťat; Anastasia ze Sirmie – useknou jim ňadra, spálí je na hranici; Ansanius ze Sieny - vnitřnosti budou vytrhány; Anthony Pamiersky - čtvrcený; Antonín z Rivolia - ukamenován, upálen; Apollinaris z Ravenny - ubit kladivem; Apollonia Alexandrijská - shořela v pomalém ohni poté, co jí byly vytrhány všechny zuby; Augusta z Trevisy – sťat a spálit; Aura of Ostia - drcená mlýnským kamenem; Aurea Syrská - sedící na židli poseté hřebíky a vykrvácená; Auta - výstřel z luků; Babilius z Antiochie - sťat; Barbory Nikomedie – sťaté; Barnaby z Kypru - ukamenován a upálen; Beatrice Římská – uškrcena; Blahoslavení z Dijonu - probodnutí kopím; Blandina z Lyonu - roztrhaná na kusy vzteklým býkem; Calisto - drceno mlýnským kamenem; Cassian of Imolia byl ubodán k smrti styletem jeho učedníky; Castulius - pohřben zaživa do země; Cyprián z Kartága - sťatý; Cyrius z Tarsu byl v dětství zabit soudcem, který ho bil do hlavy na jevišti; Clarius z Nantes - sťatý; Clementius – přivázaný ke kotvě a utopený, Crispin a Crispinian – oba sťati; Christina Bolsanskaya - byla zabita poté, co byla mučena pod mlýnským kamenem, na kole, svěrákem a šípy. Když Bůh dorazil na toto místo, řekl: No a tak dále, ve stejném duchu je rozdíl pouze v malých detailech muk, které jsou příliš dlouhé na vysvětlení, ale vše je stejné - sťaté, spálené, utopené, hozen, aby byl roztrhán divokými zvířaty, oštěpován, rozsekán k smrti mečem, ukřižován, uškrcen, uškrcen, sťat, upálen, utopen, hozen divokým zvířatům, rozsekán k smrti mečem, ukřižován, uškrcen, uškrcen, na kole , rozčtvrcený, oběšený, přivázaný k ocasům koní a roztrhaný na kusy, truhly useknuté, jazyk vytržený, oslepený, ukamenovaný, zbitý, kupodivu, dřevěnými botami a znovu - useknutý, spálený, utopený, předhozen divokým zvířatům, probodnut kopím, rozsekán k smrti mečem, ukřižován, uškrcen, uškrcen, vztyčen na rohy, ukřižován, ukřižován, ukřižován, ukřižován, ukřižován, ukřižován - snad to stačí? Musíte se ptát sami sebe, odpověděl Ježíš a Bůh pokračoval: Sabinian z Assisi byl sťat, Saturninus z Toulouse byl pošlapán šílenými býky, Sebastian byl probodnut šípy, Segismund byl vhozen do studny, Thekla z Ikonia byla rozčtvrcena a upálena, Theodore byl sťat, Tiburtius byl také , Timoteus z Efesu - ukamenován, Urbano - ukřižován a bylo mnoho dalších, stačí vám? Ne dost, odpověděl Ježíš, co se stalo s těmi ostatními? - Trváš na tom? - Trvám na tom
— José Saramago . Evangelium Ježíšovo / Per. z portugalštiny. A. Bogdanovský. - M. , 1999. - S. 326-328.