Panortodoxní kongres , Panortodoxní konference [1] [2] ( řecky Πανορθόδοξον Συνέδριον ) - konaný od 10. května do 8. června 1923 v Konstantinopoli , kongres (setkání) zástupců místních pravoslavných církví o řadě pravoslavných iniciativa ekumenického patriarchy Meletia IV (Meletius ) Navzdory přídomku „Pan-ortodoxní“ není setkání Panortodoxní radou uznáno : „Název tohoto setkání pan-ortodoxní nelze přijmout, protože se nezúčastnili zástupci Alexandrie , Antiochie , Jeruzaléma a většiny dalších místních církví . ve své práci“ [3] .
Na zasedání 20. května 1919 synod Řecké pravoslavné církve jednomyslně přijal stanovisko arcibiskupa Meletia (Metaxakise) , podle kterého je vláda svobodná ve své touze přijmout gregoriánský kalendář a církev až do schválení. nového, vědecky přesnějšího kalendáře, následuje juliánský kalendář . Na tomto zasedání Meletius prohlásil: „Postavení církve v Rusku se změnilo a možnost sblížení se Západem je výhodnější. Považujeme za nutné provést naléhavou reformu kalendáře“ [4] . Po svém zvolení na konstantinopolský trůn vydal Meletios „Poselství blahoslaveným a ctěným církvím Alexandrie, Antiochie, Jeruzaléma, Srbska, Kypru, Řecka a Rumunska“, ve kterém uvedl: „Otázka kalendáře vyvstala již dávno. , ale v současné době nabývá zvláštního významu. Potřeba používat společný jednotný kalendář, který zná Evropa i Amerika, je stále zjevnější. Jedna pravoslavná vláda za druhou přijímala „evropský kalendář“. Nepříjemnost používání dvou kalendářů ve veřejném životě je zřejmá. Následně se ze všech stran vynořila touha najít a zavést společný kalendář pro veřejnost a náboženskou sféru. To je nutné nejen proto, aby pravoslavní mohli jednat harmonicky jako občané a jako křesťané, ale také pro posílení všeobecné křesťanské jednoty. K tomuto úkolu jsme ve jménu Páně povoláni společnou oslavou Jeho narození a zmrtvýchvstání“ [4] .
Meletios v této epištole vyzývá každou autokefální církev, aby vyslala jednoho nebo dva zástupce do komise pro koncil svolaný do Konstantinopole krátce po Velikonocích k vyřešení kalendářních a jiných důležitých církevních záležitostí [5] . Místní církve na toto rozhodnutí reagovaly velmi chladně; nejstarší patriarcháty: Antiochie, Alexandrie, Jeruzalém neposlaly nikoho do Konstantinopole, ani zástupci moskevského patriarchátu na koncil nechodili.
Jednání se nejprve zúčastnilo pouze 10 a poté celkem 9 lidí [6] : sedm (po pátém setkání šest) biskupů, jeden archimandrita a dva laici.
Kongresu se odmítli zúčastnit zástupci tří nejstarších patriarchátů po Konstantinopoli: Alexandrie , Antiochie a Jeruzaléma . Moskevský patriarchát , Sinajská arcidiecéze ani bulharská církev se kongresu nezúčastnily (konstantinopolský patriarchát to tehdy považoval za schizmatické ). Setkání se zúčastnili biskupové Ruské pravoslavné církve – arcibiskup Anastassy (Gribanovsky) z Kišiněva a Chotinského, tehdejší správce ruských farností konstantinopolského okresu, a Alexandr (Nemolovskij) z Aleutské a severoamerické , ale ano. nemá pravomoc zastupovat ruskou církev.
Podle profesora Sergeje Troitského , který objasnil církevní a právní stránku projednávané otázky, neměli členové kongresu právo vyjádřit názor svých církví, protože místní církve ještě nevypracovaly svou definici. k otázkám zařazeným do programu sjezdu na základě dříve svolaných místních biskupských rad: delegáti podle jeho mínění mohli vyjadřovat pouze svůj soukromý, osobní názor nebo v nejlepším případě názor svých synodů. Z církevně-právního hlediska považuje „Celopravoslavný kongres“ za „soukromé setkání několika jednotlivců, kteří si dali za úkol zvážit některá témata, která v současnosti pravoslavnou církev znepokojují, a vyjádřit k nim svůj názor. problémy“ [7] .
Celkem se konalo 11 jednání (aktů) sjezdu. Projednávaly se otázky: Nový juliánský kalendář a jeho přijetí a otázky související s kalendářem, překážky sňatku, problematika sňatku duchovních (biskupská hodnost a sňatek, druhý sňatek duchovních, svěcení před sňatkem), otázka převodu svátků na příští neděli, snížení bohoslužeb, revize půstů, jak často se mají svolávat panortodoxní koncily , důvody zániku manželství, podmínky, za kterých je možná smíšená manželství, věková hranice pro svěcení na jáhna, kněze a biskupa, jak přijímat římskokatolické duchovní, kteří chtějí začít manželský život, vzhled duchovních ve společnosti.
Na kongresu byla přijata tato rozhodnutí [5] :
Po sjezdu je nutné, aby jeho rozhodnutí přijaly všechny místní církve, za tímto účelem se patriarcha Meletios IV. neváhá uchýlit ke lsti, aby dosáhl svých reformních cílů. Dopisem z 10. července 1923 se snaží oklamat finského arcibiskupa Seraphima , že nové účtování času bylo přijato pro církevní použití v souladu s údajným společným názorem a rozhodnutím pravoslavných církví. Stejným způsobem byl uveden v omyl moskevský patriarcha Tichon. Vzhledem k tomu, že reformu kalendáře přijala celá pravoslavná církev, vydává příkaz k zavedení nového kalendáře v Ruské pravoslavné církvi. Lidé se však této inovaci rozhodně postavili. Když byla pravda následně odhalena, patriarchální řád byl zrušen. Metropolita Antonín Kyjevský jménem ruských hierarchů v zahraničí oznámil, že rozhodnutí Konstantinopolského kongresu „o reformě církevního kalendáře nemůže Ruská pravoslavná církev v zahraničí přijmout, protože odporují sv. kánonů a starověké církevní praxe posvěcené ekumenickými koncily“ [8] . První, druhé, třetí, čtvrté a páté rozhodnutí kongresu nemohlo být duchovenstvem přijato vzhledem k tomu, že bylo v naprostém rozporu s rozhodnutími s církevní tradicí a kánony ekumenických koncilů (26. apoštolský kánon, 3. a 6. ekumenický koncil kánonů VI atd.). Přijetí rozhodnutí sjezdu v pravoslavné církvi neprošlo.
V důsledku kongresu část místních pravoslavných církví přešla na nový juliánský kalendář, zatímco druhá část si ponechala starý. Obecně se mnohým nelíbil spěch a strnulost, s jakou byly reformy prováděny. V pravoslavné církvi vznikl schizma, vytvořilo se mnoho hierarchií, které přestaly modlitební a eucharistické společenství s novými kalendářními hierarchiemi . Důvodem rozkolu je několik věcí předložených starými kalendářisty, když odmítají rozhodnutí Kongresu:
kdo nedodržuje zvyky Církve a jak nařídilo sedm svatých ekumenických koncilů o svaté velikonoci a měsíčním slově a legitimizovalo nás k následování, ale přeje si dodržovat gregoriánskou paschalii a měsíční slovo, ten s bezbožnými astronomy, odporuje všem definicím sv. koncily a chce je změnit a oslabit – ať je proklet, exkomunikován z Kristovy církve a shromáždění věřících. Ale vy, pravoslavní a zbožní křesťané, zůstaňte v tom, co jste se naučili, v tom, co jste se narodili a vychovali, a když to bude potřeba, prolijte svou krev, abyste zachovali otcovskou víru a vyznání. Uchovávejte je a buďte opatrní, aby vám náš Pán Ježíš Kristus pomohl a modlitby naší dimenze byly s vámi všemi. Amen. [12]