Genealogie ve filozofii je historická technika, která zpochybňuje obecně přijímaný vznik různých filozofických a sociálních přesvědčení tím, že se pokouší vysvětlit rozsah, šířku nebo celek diskurzu , čímž rozšiřuje rozsah analýzy, na rozdíl od marxistického použití termínu „ ideologie " k vysvětlení celku historického diskurzu. v uvažovaném období zaměřením na jediný nebo dominantní diskurz (ideologii). Genealogie se navíc často pokouší nahlédnout za rámec diskurzu, o kterém je řeč, v podmínkách své možnosti (zejména v genealozích Michela Foucaulta ). Filosofická genealogie byla vyvinuta jako pokračování díla Friedricha Nietzscheho . Například sledování vývojové linie takového konceptu, jako je „ globalizace “, lze nazvat „genealogie“ do té míry, že se tento koncept nachází v měnícím se konstitutivním prostředí [1] . To znamená nejen dokumentovat měnící se význam ( etymologie ), ale sociální základ jeho změny.
Nietzsche kritizoval “genealogy” v Na genealogii mravů a navrhl, že historická filozofie být používána kritizovat moderní etiku , navrhnout, že to se vyvinulo do jeho aktuální formy přes mocenské vztahy. Vědci však poznamenávají, že zdůrazňuje, že namísto čistě nutného rozvoje mocenských vztahů by tento vývoj měl být chápán jako alespoň částečně podmíněný, s tím výsledkem, že současné pojetí morálky může být vždy utvářeno jinak [2] . Ačkoli Nietzscheho filozofie je charakterizována jako genealogie, on pouze používá termín v O genealogii mravů. Novější filozofie, která byla ovlivněna Nietzschem a běžně označovaná jako genealogie, sdílí několik základních aspektů Nietzscheho filozofování. Nietzscheho historická filozofie byla popsána jako „zvažování opozičních taktik“, které spíše než vylučují konflikt mezi filozofickými a historickými pohledy [3] .
Na konci 20. století rozšířil Michel Foucault koncept genealogie do protihistorie pozice subjektu, která sleduje vývoj lidí a společností v průběhu dějin [4] . Jeho genealogie subjektu vysvětluje „konstituování vědění, diskurzů, domén objektů atd., aniž by bylo nutné odkazovat na subjekt, který je buď transcendentní ve vztahu k poli událostí, nebo proudí ve své prázdné stejnosti celým běh dějin“ [5] .
Jak Foucault poznamenal ve svém eseji Nietzsche, Genealogie, historie, Foucaultovy představy o genealogii byly velmi ovlivněny Nietzscheho prací o vývoji morálky prostřednictvím moci. Foucault také popisuje genealogii jako specifickou studii těch prvků, které „máme tendenci považovat za [mít] žádnou historii“ [6] . To zahrnuje věci jako sexualita a další prvky každodenního života. Genealogie není hledáním původu a ne konstrukcí lineárního vývoje. Místo toho se snaží ukázat mnohonásobnou a někdy protichůdnou minulost, která odhaluje stopy vlivu moci na pravdu.
Jako jedna z důležitých teorií Michela Foucaulta genealogie dekonstruuje pravdu tím, že tvrdí, že pravda je nejčastěji objevena náhodou, posílena působením síly a poznání nebo úvahami o zájmu. Navíc jsou všechny pravdy pochybné. I když tato teorie poukazuje na nespolehlivost pravdy, často obviňována z toho, že je „relativní a nihilistická“, kategoricky odmítá uniformitu a pravidelnost dějin, zdůrazňuje nepravidelnost a nestálost pravdy a převrací představu, že historie se vyvíjí lineárním způsobem.
Praxe genealogie také úzce souvisí s tím, co Foucault nazval „archeologická metoda“:
Stručně řečeno, zdá se, že od empirické pozorovatelnosti souboru pro nás k jeho historické přijatelnosti, k samotnému časovému období, ve kterém je skutečně pozorován, analýza postupuje propojením vědění a moci, podporuje je, vrací je zpět bod, kde je akceptován, posun k tomu, co ho činí přijatelným, samozřejmě ne obecně, ale pouze tam, kde je akceptován. To je to, co lze popsat jako návrat k jeho pozitivitě. Máme tedy typ procedury, která bez zájmu o legitimitu, a tedy vyloučení základního hlediska práva, prochází cyklem pozitivity, posouvající se od faktu přijetí k systému přijatelnosti, analyzované prostřednictvím interakce znalostí a moci. Řekněme to tak, že jde o archeologickou úroveň [rozboru] [7] .