Grekulov, Efim Fjodorovič

Efim Fedorovič Grekulov
Datum narození 1893( 1893 )
Místo narození Kišiněv , Ruská říše
Datum úmrtí 1979( 1979 )
Místo smrti Moskva , SSSR
Země
Alma mater Univerzita v Oděse (Novorossijsk).
Akademický titul kandidát historických věd [1]

Efim Fedorovič Grekulov ( 1893 , Kišiněv , provincie Besarábie - 1979 , Moskva ) - sovětský historik náboženství , propagátor ateismu [2] . Kandidát historických věd.

Životopis

Narozen v roce 1893 v Kišiněvě (Besarábie), prostřední z pěti bratrů. Jeho otec pocházel ze šlechticů z provincie Bessarabian; prvním představitelem tohoto příjmení byl Aleko Grekulov, zapsaný v „Knize šlechtických rodů“ v roce 1828 [3] . Otec zemřel brzy a matka Maria Grigoryevna se s dětmi přestěhovala do Oděsy [3] .

Vystudoval Historicko-filologickou fakultu Oděské (Novorossijské) univerzity [3] .

Od poloviny 20. let 20. století v Moskvě, kde působil na moskevském odboru veřejného školství [3] .

Koncem 20. let byl členem redakční rady časopisu „Ateista“ [3] .

Od listopadu 1930 vedl výzkumnou skupinu na Moskevské oblastní archivní správě (MOAU), která studovala dějiny ruského proletariátu [3] [4] , později zde působil jako archivářský konzultant [3] . V říjnu 1931 byl jmenován jednatelem pověřeným uspořádáním výstavy archivních dokumentů ke 14. výročí Říjnové revoluce [3] . Od června 1932 byl vedoucím výzkumného oddělení MOAU, mimo jiné dohlížel na vydávání dokumentů k dějinám revoluce a občanské války [3] .

V roce 1933 se podílel na práci Hlavní redakce Dějin továren a závodů, založené Maximem Gorkým , a publikoval článek „Archívy jako pramen pro studium proletariátu“ [5] . Zabýval se studiem historie děkabristického povstání [6] .

V lednu 1934 moskevská oblastní dělnická a rolnická inspekce tvrdě napomenula Grekulova a obvinila ho z „nedostatku vedení ve vědecké práci“, což se projevilo organizací „negramotného, ​​hraničícího s kontrarevolučním obsahem výstavy Kombed “. v regionálním muzeu“ [3] .

V roce 1937 byl potlačován a strávil 17 let v táboře nucených prací systému Gulag [3] .

Ve 30. letech 20. století aktivně publikoval v periodickém tisku Svazu militantních ateistů , vydal několik brožur o dějinách náboženství v Rusku. Nejznámějším dílem je brožura „ Morálka ruského duchovenstva “ (1928), několikrát přetištěná, včetně v roce 2010 Alexandra Nevzorova . Výsledek Grekulovovy práce na kritice církve byl shrnut v knize „Ortodoxní inkvizice v Rusku“, vydané v roce 1964 během Chruščovova pronásledování náboženství .

V letech 1974-1979 vydal deset bibliografických rejstříků literatury o studiu pravoslaví, starověrců a sektářství pro roky 1922-1975, kde uvedl více než 3600 knižních titulů [3] .

Zemřel v roce 1979 v Moskvě a byl pohřben na hřbitově Donskoy na rodinném pozemku se svou matkou, manželkou a bratry.

Recenze

Pozitivní

Náboženský učenec S. I. Ivanenko poznamenává, že E. F. Grekulov při studiu historie „vztahu ruského pravoslaví a vědy“ zaměřil svou pozornost „na nejextrémnější projevy nepřátelství vůči vzdělání, vědě a vědcům ze strany církve — zákazy a perzekuce pokročilé vědecké literatury, organizace perzekuce největších přírodovědců. [7]

Kritické

Známý historik D. V. Pospelovsky , citující příklady překrucování faktů Grekulovem, dává slovo „vědec“ do uvozovek [8] .

Kandidát historických věd, docent katedry regionálních studií a cestovního ruchu Jaroslavské státní univerzity pojmenované po P. G. Demidovovi O. D. Daškovskaja nazývá Grekulovova díla „ politicky zaujatá “ [9] .

Doktor práv, profesor a vedoucí katedry teorie a dějin státu a práva Moskevské univerzity Ministerstva vnitra Ruska S. A. Lukyanov v dílech Grekulova poznamenává „ zřejmý proticírkevní postoj “ [10]

Kandidátka historických věd, docentka katedry světových dějin a mezinárodních vztahů Amurské státní univerzity E. A. Kapranova rovněž poukazuje na skutečnost, že v sovětské historiografii převládal v pokrytí církevních dějin rigidní ideologický postoj [11].

Kandidát historických věd , odborný asistent na katedře historie a filozofie Tambovské státní technické univerzity A. V. Balantsev poznamenává, že v tomto období se práce (včetně Grekulova) „ neliší v objektivitě “ [12]

Podle kandidáta právních věd a doktora historických věd, profesora katedry státního a správního práva Mordovské státní univerzity pojmenované po historikovi N. P. Ogarevovi V. F. Levinovi , Grekulov učinil své ostré závěry o náboženských aktivitách ruské pravoslavné církve. na pokyn strany a státu » [13] .

Kandidát historických věd, docent katedry teorie a dějin státu a práva Petrohradské státní ekonomické univerzity a docent a zástupce vedoucího katedry národních dějin pro informatizaci PGUPS Císař Alexandr I. A. G. Firsov zdůrazňuje že Grekulov si ve svých dílech kladl stejně jako jeho předchůdci ani tak ne vědecké, jako propagandistické účely. [čtrnáct]

Kandidát historických věd I. N. Mukhin klasifikuje Grekulova jako marxistického historika, „ který sdílel postoje tzv. „vědecký ateismus“, navíc jeho propagandu často považovali za svůj hlavní úkol “, z toho vyvozují, že se vyznačují „ určitou zaujatostí “, „ polemickou ostrostí jak vůči ruské pravoslavné církvi, tak vůči náboženství obecně “. Mukhin také poznamenává, že historici jako Grekulov „ se vyznačují používáním převážně žurnalistiky a publikovaných materiálů; archivní fondy ve skutečnosti zůstaly nevyzvednuty . [15] .

Kandidát historických věd, docent katedry sociologie, politologie, psychologie a pedagogiky Státní agrární univerzity v Omsku N. V. Elizarova podotýká, že Grekulov často podporuje svůj názor nikoli odkazy na zdroje nebo statistiky, ale úryvky z literárních a uměleckých děl. , což nemohlo ovlivnit objektivitu jeho zjištění. [16]

Podle doktora historických věd, profesora katedry historie a kulturních studií Kyrgyzsko-ruské slovanské univerzity pojmenované po Borisi Jelcinovi E. E. Ozmitelovi , jsou v Grekulovových spisech „ zobecňující charakteristiky zpravidla souborem domněnek a zkreslení ." [17]

Publikace

Knihy

Články

Poznámky

  1. ↑ Grekulov E.F., Zimin A.A. , Sacharov A.N. Církevní reforma a schizma // Křesťanství a Rus. Přehled článků. Řada: Sovětská náboženská studia. Problém. 2. Moskva, Nauka, 1988—136 s.
  2. ↑ „Od prvních dnů sovětské moci... známý jako propagátor ateismu“ . - Gratulujeme hrdinovi dne! // " Věda a náboženství ", 1973, čísla 1-6, s. 68 Archivováno 5. července 2014 na Wayback Machine
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Archivní odkaz // Hlavní archivní správa města Moskvy ze dne 22. února 2011 č. 01-32/245
  4. ↑ Gratulujeme hrdinovi dne! [Efimu Fedoroviči Grekulovovi je 80 let] // Věda a náboženství . - č. 7. - 1973. - S. 68.
  5. ↑ Grekulov, Efim. Archivy jako zdroj pro studium historie továren. - M.-L .: "Historie továren", typ. „Jiskra revoluce“. [1933]. 14 str.
  6. ↑ Grekulov, Efim. První ozbrojené povstání proti carismu. (Decembristé). Klubové večery. - Nakladatelství M. "Znalosti". 1925. 120 s. (Klubové noci).
  7. ↑ Ivanenko, 1988 , s. 272.
  8. ↑ Pospielovský D.V. Sovětské studie o církvi a reakci věřících na ateismus Archivováno 22. ledna 2014 na Wayback Machine . - Macmillan Publishers , 1988. - S. 18.
  9. ↑ „Dvě práce E.F. Grekulova „Ruská církev v roli statkáře a kapitalisty“ (1934) a „Církev, autokracie, lid“ (1969) jsou také politicky zaujaté. Poskytují údaje o ekonomické a politické situaci pravoslavné církve v předrevolučním Rusku, jejím úzkém spojení s carskou vládou. Zvláštní důraz je kladen na účast kléru „na potlačení osvobozeneckého boje a revolučního hnutí“, na jejich lichvářské aktivity a na vykořisťování rolnické práce v klášterech. - Dashkovskaya O. D. Yaroslavl diecéze na konci XVIII - počátku XX století: problémy ekonomického rozvoje Archivní kopie z 5. října 2013 na Wayback Machine  : disertační práce ... Kandidát historických věd: 07.00.02. - Jaroslavl: Jaroslav. Stát un-t im. P. G. Děmidová, 2005. - 287 s. : nemocný.
  10. ↑ „V dílech N. M. Nikolského, E. F. Grekulova, N. S. Gordienka, A. V. Belova, V. V. Kločkova a dalších je zřetelný proticírkevní postoj, vyjádřený v hodnocení role a místa Ruské pravoslavné církve v dějinách Rusko, jeho význam ve státním a veřejném životě do roku 1917. - Lukyanov S. A. Role a místo ministerstva vnitra předrevolučního Ruska v mechanismu regulace náboženských vztahů, 1802-1917. Archivní kopie ze dne 4. října 2013 na Wayback Machine  : disertační práce ... kandidát právních věd: 12.00.01. - Moskva, 2000. - 202 s.
  11. ↑ „Po říjnových událostech roku 1917 došlo v sovětské historiografii k drastickým změnám ohledně náboženství a církve. Po přijetí zákonů o odluce církve od státu a školy od církve začíná v historiografii převládat rigidně definované ideologické nastavení. Za 20-30s. existuje řada děl, která jsou ostře obviňující. Patří mezi ně díla E. F. Grekulova, B. P. Kandidova, N. Rostova, G. Rybkina, B. Titlinova, S. Chuďakova, V. I. Pisareva, A. D. Dmitrieva, V. K. Kartsova, R. Novitského, N. M. Nikolského, A. Dolotova, I. Uzkova .6 Sovětští historikové popírali staletou zkušenost kulturního a historického vývoje ruského pravoslaví a jeho vliv na osudy státu. Sovětští historici se zaměřili na skutečnost, že církev neustále podporovala autokratický systém. Ze zřejmých důvodů si ani jeden historik nevznesl otázku, zda mohla tehdejší církev jednat jinak? - Kapranova E. A. Vývoj církevně-správní struktury a řízení ruské pravoslavné církve na ruském Dálném východě, 1840-1918. Archivní kopie ze dne 4. října 2013 na Wayback Machine  : disertační práce ... kandidát historických věd: 07.00.02. - Blagoveščensk, 2003. - 200 s. : nemocný.
  12. ↑ Od poloviny 60. let 20. století. začaly vycházet vědecké práce věnované problematice ateistické výchovy obyvatelstva. Autoři se snažili odhalit historické kořeny problémů, vystopovat cesty jejich vývoje. Vzhledem k tónu, který strana nastavila, však tato díla nebyla odlišena objektivitou. Patří mezi ně díla G. V. Voroncova15, E.F. Grekulova16.“ - Balantsev A.V. Protináboženské aktivity Komsomolu: 1918-1925.  : disertační práce ... kandidát historických věd: 07.00.02 / Balantsev Alexander Viktorovich; [Místo ochrany: Tamb. Stát un-t im. G. R. Derzhavin]. - Tambov, 2008. - 253 s.
  13. ↑ „Náboženská ochranná činnost Ruské pravoslavné církve byla nazývána inkviziční, protilidová a ve spisech E.F. Grekulova byla na pokyn stranických a státních orgánů ostře odsouzena53.“ - Levin V.F. Boj ruského státu a ruské pravoslavné církve proti náboženským deliktům ve 20. letech 19. století - 1917. : o materiálech oblasti Středního Volhy Archivní kopie ze dne 4. října 2013 na Wayback Machine  : disertační práce ... doktor historických věd: 07.00.02 / Levin Valery Fedorovich; [Místo ochrany: Mordov. Stát univerzita]. - Saransk, 2011. - 344 s.
  14. ↑ „V díle E. F. Grekulova „Ruská církev v roli statkáře a kapitalisty“ jsou údaje ze spisů D. I. Rostislavova a V. I. Kilčevského použity k potvrzení postoje k růstu materiálního blahobytu církve. v 19. století. Autor však nepovažoval za nutné kritizovat žurnalistiku předchozí doby, neboť si stejně jako jeho předchůdci nekladl ani tak vědecké, jako spíše propagandistické cíle. „Zájmy církve jako vlastníka obrovského movitého i nemovitého majetku,“ píše E. F. Grekulov, „ji přiblížily velkostatkářům a představitelům obchodního a průmyslového kapitálu. Církev hájila zájmy vládnoucích tříd nejen proto, že byla podřízena ruské autokracii, ale také proto, že její kapitalistické zájmy vyžadovaly spojenectví s vládnoucími třídami.“ Zatímco tedy autor tvrdí, že sekularizace vůbec nezbavila církev práva znovu nabývat nemovitý majetek17, „zapomíná“ poznamenat, že od roku 1819 bylo jakékoli přidělování nemovitostí církevním institucím možné pouze s povolením Nejvyššího, který výrazně omezoval vlastnická práva církve. Nutno podotknout, že E.F. Grekulov i po téměř čtyřiceti letech, když hovořil o dostatečné materiální podpoře pravoslavného kléru v druhé polovině 19. století, nadále spoléhal na předrevoluční žurnalistiku , XIX století Archivní kopie z 27. dubna 2012 na Wayback Machine  : disertační práce ... kandidát historických věd: 07.00.02. - Petrohrad, 2003. - 198 s.
  15. ↑ „Na přelomu 60. a 70. let se objevilo několik prací o tématech, které mě zajímají, mezi ně patří článek S. S. Dmitrieva „Pravoslavná církev a stát v předreformním Rusku“ 4, kniha E. F. Grekulova „The Církev, autokracie, lidé“ a sbírka článků „Církev v dějinách Ruska (IX století – 1917). Kritické eseje“5. Všechny autory spojuje především příslušnost k marxistickým historikům. Jako všichni sovětští historikové sdíleli (měli) sdílet ustanovení t. zv. „vědecký ateismus“, navíc jeho propagandu často považovali za svůj hlavní úkol, jako N. M. Nikolsky. Z toho vyplývá známá zaujatost těchto historiků, jejich polemická ostrost jak vůči ruské pravoslavné církvi, tak vůči náboženství obecně. Jejich pozornost je zaměřena na zohlednění církve jako důležité součásti struktury státní moci. Vyznačují se také používáním převážně publicistiky a publikovaných materiálů; archivní fondy ve skutečnosti zůstaly nevyzvednuty. - Mukhin I. N. Farní duchovenstvo koncem 18. - začátkem 20. století. : Na základě materiálů Jegorjevského obvodu Rjazaňské diecéze Archivní kopie ze dne 4. října 2013 na Wayback Machine  : disertační práce ... kandidát historických věd: 07.00.02. / Moskva. Stát un-t im. M. V. Lomonosov - Moskva, 2006. - 340 s.
  16. ↑ „Samostatně stojí za to vyzdvihnout díla, ve kterých je analýza činnosti Ruské pravoslavné církve prováděna z rigidních ateistických, marxisticko-leninských pozic. Patří mezi ně díla B. V. Titlinova, E. F. Grekulova, N. Rostova, G. Rybkina, R. Novitského2 aj. Tato díla, přestože jsou svou povahou tendenční, jsou zajímavá tím, že obsahují velký výběr faktografického materiálu na problematika církevního školství. Hodnocení pravoslavných knihoven sovětskými vědci je však extrémně nízké – „pařeniště ignorance a tmářství“. Z výše uvedených prací je třeba klást důraz na díla E. F. Grekulova, který knihovnám duchovního oddělení věnoval největší pozornost. Podle autora obsahovaly knižní sbírky pravoslavných knihoven „různé odpadky“ o hříšnících, smrti, Antikristu, pekle, které měly zastrašit a odvést pozornost lidí „od boje za třídní zájmy“, vštípit jim ducha „ služebná poslušnost“1. Grekulov hodnotí veřejná čtení pořádaná duchovními ve farnostech pouze jako prostředek indoktrinace mas. Zároveň je třeba poznamenat, že vědec často podporuje své argumenty nikoli odkazy na zdroje nebo statistická data, ale úryvky z literárních a uměleckých děl N. A. Nekrasova, N. S. Leskova, L. N. Tolstého, což nemohlo ovlivnit objektivitu ze závěrů, které výzkumník učinil. — Elizarova N. V. Knihovny ruské pravoslavné církve v šíření duchovního osvícení mezi obyvatelstvem západní Sibiře v letech 1881-1917. Archivní kopie z 28. dubna 2012 na Wayback Machine  : disertační práce ... kandidát historických věd: 07.00.02 / Elizarova Natalya Vladimirovna; [Místo ochrany: Kemerovo. Stát univerzita]. - Omsk, 2007. - 271 s.
  17. ↑ „Po roce 1917 se historická věda zajímala o pravoslaví pouze jako o strukturální prvek socioekonomického systému Ruska s jednoznačně reakčním v 19. století. funkcí. Mezi sovětskými pravoslavnými učenci byla nejvíce ceněna díla N. S. Gordienka,4 E. F. Grekulova,5 V. V. Kločkova, týkající se Kyrgyzstánu a dokonce i Střední Asie, zobecňující charakteristiky jsou zpravidla souborem dohadů a zkreslení.“ — Ozmitel E. V. Dějiny pravoslaví v Kyrgyzstánu, XIX-XX století. Archivní kopie ze dne 1. ledna 2014 na Wayback Machine  : disertační práce ... kandidát historických věd: 07.00.02. - Biškek, 2003. - 187 s.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata