"Djagfar Tarihy" ("Historie Jagfar") je falešný [1] [2] [3] nebo smyšlený [4] historický zdroj , který byl uveden do oběhu jako sbírka bulharských kronik v 90. letech 20. století učitelem dějepisu, aktivním člen Bulgaristického klubu " Bulgar -al-Jadid » F. G.-Kh. Nurutdinov . Celá prehistorie textu je známa pouze z jeho slov. Text existuje pouze v ruštině jako „překlad ze ztraceného originálu“ ve formě seznamů vytvořených Nurutdinovem. Neexistují žádné historické informace o existenci původních textů. Historici hodnotí trezor jako novodobý padělek. Jméno výrobce není známo.
Podle popisu F. Nurutdinova byly anály Jagfar Tarihi vytvořeny na příkaz seida Jagfara tajemníkem jeho kanceláře Bakhshi Imanem v roce 1680. Do kompilace byly zahrnuty kroniky: „Gazi-Baradj tarihi“ (1229-1246) Gazi-Baradzha, „Spravedlivá cesta nebo zbožné skutky bulharských šejků“ (1483) Mohammed-Amin, „Kazan tarihi“ (12629-1244 ) Mohammedyar Vu-Yurgan, "Sheikh-Gali kitabs" (1605) od Ish-Mohammeda a mnoha dalších.
Historie nálezu „Djagfar Tarihi“ byla postupně doplňována o nové informace.
F. Nurutdinov v očekávání prvního dílu „Djagfar Tarihi“ píše, že seznam této sbírky, sepsaný v 19. století v „bulharském Turki“, pochází od Ibragima Mohammeda-Karimoviče Nigmatullina (1916-1941), který žil v Petropavlovsku , strýc F. Nurutdinova. O tom, jak a kdy se tento seznam dostane do Petropavlovska, Nurutdinov dělá pouze domněnky a také uvádí, že neví, kdo byl tento seznam uložen, než se dostal k I. Nigmatullinovi (v publikaci je uveden pouze jeden vlastník seznamu). 19. století - Petr Karashev). Vzhledem k tomu, že „na konci 30. let došlo v roce 1939 k úplnému zničení bulharských knih a rukopisů v národním bulharsko-arabském písmu“, na záchranu „Dzhagfar Tarihi“, „ Shan kyzy dastans “ a „Baradj dastans“ Nigmatullin „nastínil“ texty svých seznamů v ruštině. Brzy byl pro podezření z přechovávání arabských rukopisů zatčen a seznam kódu byl pravděpodobně nalezen a zničen a zůstaly po něm sešity s přepsaným překladem do ruštiny. Poté, co byly anály zabaveny, byl Nigmatulin propuštěn, ale osud seznamu Jagfar Tarihi od té doby zůstal neznámý.
V roce 1966 byly rukopisy I. Nigmatullina s ruským překladem textu převedeny jeho matkou na jejího vnuka F. Nurutdinova. O deset let později, v roce 1976, po její smrti, Nurutdinov odváží archiv do Kazaně. Na počátku 80. let se Nurutdinov pokusil požádat Akademii věd SSSR o přidělení finančních prostředků na publikaci rukopisů, ale byl zamítnut. Krátce nato neznámí lidé ukradnou celý Nigmatullinův archiv a část výpisů vytvořených Nurutdinovem. Zbývající úryvky obsahují polovinu výkladu textu zákoníku a většinu výkladu textů „Shan kyzy dastans“ a „Baradj dastans“. V roce 1993 Nurutdinov publikoval své zbývající úryvky z Nigmatullinových zápisníků.
Následně byla historie nálezu „Djagfar Tarihi“ poněkud doplněna. Ve třetím díle, vydaném v roce 1997, Nurutdinov spojuje akvizici Jagfar Tarihi a dalších zdrojů s hnutím Vais. Navrhuje, že seznam by mohl být v knihovně kazaňské komunity vaisovců, byl jimi zachráněn během pogromu na tuto knihovnu v roce 1884 a poté s jednou z exilových postav vaisovského hnutí (Nurutdinov zde naznačuje, že jeho mateřská pradědeček, Bairam-Gali Nigmatullin, byl Vaisovite) končí v Petropavlovsku. Dále se historie akvizice neliší od té předchozí, nicméně se uvádí, že již v letech 1989-1990 byly texty zpřístupněny vědcům a kulturním osobnostem.
Přídavky pokračovaly dál a dál. Takže v jedné z publikací z roku 2005 se objevují informace o překladatelích textu do ruštiny. Uvádí se, že podle rodinné tradice Nurutdinovů ve dvacátých letech 20. století „jakýsi Saifullin z Vaisovitů zorganizoval v Petropavlovsku překlad bulharských kronik do ruštiny“. Mezi překladateli jsou vaisovité Achmad Gadelšin, Khadi Valijev, Nabi Gazizov, Chabibrahman Miftakhutdinov z Agryzu, Masgut Shafikov z Orenburgu, Mohammet-Karim Nigmatullin a dva učitelé ruského jazyka z Petropavlovského gymnázia - Sadovskij a Ovčinnikov. Ibragim Nigmatullin zkopíroval překlady vytvořené touto skupinou do svých poznámkových bloků [5] . Rozšířil se také počet dostupných textů překladů bulharských kronik - je zmíněn „Nariman Tarihy“.
V roce 2009, se zahájením vydávání těchto překladů, je historie jejich získávání opět aktualizována o nové informace. Pokud dříve, v úvodu "Djagfar Tarihi", bylo oznámeno, že není známo, kdo vedl tento seznam, nyní se objeví jeden z chovatelů. Stává se jím Mohammed-Karim Nigmatullin, který byl zmíněn dříve mezi překladateli, otec I. Nigmatullina, který byl podle F. Nurutdinova členem ilegální Bulharské socialistické strany Vaisov, která v SSSR působila v letech 1922 až 1941 , zachránil Jagfar Tarihi a další před zdroji ničení, například „Nariman tarihy“ a „Chulman tolgau“ [6] .
Nurutdinov ve svém „Bolgar Tarihy“, vydaném v roce 2010, nabízí historii hledání textů, které rozvíjejí ty předchozí, ale zároveň mají významné rozdíly. Uvádí se, že rukopisy našel osobně Bagautdin Vaisov, byly uloženy v knihovně Bulharské teologické akademie a zahynuly během pogromu na tuto knihovnu v roce 1884. Přežila pouze madrasa „Bulharsko“, kterou okopírovali studenti vaisovské madrasy, a byli to oni, kdo byli pod vedením Saifullina v roce 1887 převezeni do Petropavlovska. „Někdo Saifullin“ se stává Takhirem Saifullinem, Vaisovovým hlavním kurýrem, velitelem jedné z kazaňských čtvrtí na začátku roku 1918, vůdcem vidličkového povstání v únoru až březnu 1920. Více podrobností o organizaci práce na překladu. Práce byly deset let prováděny nelegálně. Vaisovci provedli meziřádkový překlad seznamů rukopisů a učitelé gymnázia převedli tento meziřádkový překlad na literární text v ruštině. Výrazně se změnil popis uvádění textů do oběhu. Uvádí se, že údajně již v roce 1978 začala velká skupina vědců ze SSSR, Bulharska a Turecka provádět zkoumání textů. Ve stejném roce začala distribuce nelegálních seznamů „Dzhagfar tarihi“, „Shan kyzy dastany“ a „Baradj dastany“.
V roce 2010 se N. Kazakov, předseda uljanovské pobočky Svazu čuvašských místních historiků, obrátil na starostu Uljanovska a gubernátora Uljanovské oblasti s žádostí o přehodnocení termínu založení města na základě informací. hlášeno v Dzhagfar Tarihy. Výzva byla přenesena do vlastivědného muzea, aby problém prostudovalo. Na setkání expertů bylo rozhodnuto požádat akademické instituce hlavního města o závěr, zda je možné se spolehnout na data obsažená v Jagfar Tarihi. Na dalším „kulatém stole“, který se konal v únoru 2011, bylo oznámeno, že odpovědi odborníků obdržené na žádost potvrzují, že „Dzhagfar tarihi“ je padělek a jeho text nelze použít k datu založení Simbirsku [7] .
Vydáno jako ztracený soubor bulharských kronik ze 17. století (prohlášeno za překlad ze ztraceného originálu). Obsahuje „kroniku“ „Gazi-Baradj Tarihi“ , která popisuje politickou historii Bulharů a s nimi spojených turkických nomádů od doby Velkého Bulharska až po mongolskou invazi. Rus s hlavním městem Bashtu (Kyjev) je zobrazován jako majetek Bulharů a ruští knížata mají silně zkomolená turkická jména. Je uvedena kompletní dynastická řada chazarských vládců s popisem činnosti každého z nich. Mezi nimi: [8] Chazar * - zakladatel turkického státu ve střední Asii, 15 kaganů ser. VII - seř. X století: Kalga, Kanec, Ajbat, Kuk-Kuyan, Bardzhil*, Bulan*, Ben-Amin, Karak, Urus, Manas*, Ishak* přezdívaný Aksak Timer, Bakchuar, Alan, Yusuf*, Ugez-bek a 4 beky: Ilyas, Arslan, Madzhar, Kubar. Ze zástupců dvou bojujících klanů se střídavě stávali kagani – bílí Chazaři (dynastie Kalga) a černí Chazarové (dynastie Kanců). Šíření judaismu začalo již v 7. století a prováděla jej dynastie Kalgi, která skončila za Bardzhila a jeho syna Bulana. Černí Chazaři zůstali pohany a byli téměř všichni pobiti Bulanem v roce 805. Od Ser. V 9. století se z kaganů staly loutky v rukou beků. Zajímavostí je, že postava Kagana Josepha (Yusufa) je zde vyobrazena velmi detailně. Je charakterizován jako mazaný a zbabělý. Měl dvojče jménem Alan, který se držel muslimské víry a těšil se přízni Beků. Nový bek však Alana uvěznil a na trůn dosadil Yusufa (925-943, 944). Vypráví se anekdota o tom, jak Yusuf prohrál s bulharským králem město Burtas Mukhtasar a princeznu Aisylu v šachu. V roce 943 připlul do Itilu bulharský oddíl, který se připravoval na pochod na Ázerbájdžán, ale odmítl ho pustit, což vyvolalo městské povstání, během kterého byl bek zabit a Alan byl propuštěn, Yusuf musel uprchnout. Brzy se vrátil, svrhl svého bratra a vládl další rok a poté ho na zásah Samanidů nahradil nový kagan Ugez-bek. Tento kagan byl poslední, pod ním v 60. letech. Khazaria byla poražena. Kronika připisuje svou organizaci Bulgar Khan a nazývá velitele Rus Barys.
Protože originály kronik a jejich seznamy vytvořené v 19. století nejsou k dispozici a umístění původního překladu a prezentace seznamů do ruštiny, vytvořené ve 20-30 letech, je v současné době neznámé, mnoho akademických badatelů (Yu. Shamiloglu, O. Pritsak , S. Tsviklinski, V. Shnirelman , D. Iskhakov, I. Izmailov) uznávají toto dílo jako padělek 2. poloviny 20. století [9] .
Názor profesora-turkologa Yulai Shamiloglu:
„Po krátkém rozboru hlavních problémů předkládaného textu lze nade vší pochybnost říci, že toto dílo je fiktivním dokumentem 20. století, ‚vynálezem tradice‘. Jeho úplné vyvrácení by vyžadovalo komentář, který by se rovnal originálu. Ale nedovedu si ani představit, že by tím někdo z historiků nebo turkologů trávil čas. Přesto jsem našel zajímavou paralelu mezi dřívějšími „bulharskými“ prameny z 18.–19. století a tímto dílem z 20. století“ [10]
.
Zastánci pravosti „Jagfar Tarihi“:
Někteří badatelé, kteří nejsou specialisty na studium pramenů, především Z. A. Lvova (starší vědecký pracovník v Ermitáži), postulují pravost jednotlivých částí Dzhagfar Tarikha na základě shody svých informací s fakty známými ze spolehlivých kronikářských zdrojů. Do zorného pole historiografie uvedl text krymský archeolog I. A. Baranov v roce 1997 a od té doby je někdy v dílech uváděn v kontextu historických hypotéz.