Drakonický

Blossius Aemilius Dracontius ( Dragontius , lat.  Blossius Aemilius Dracontius ) je pozdně latinský básník a rétor.

Životopis

To málo informací, které máme, pochází z jeho spisů a malého dovětku ke středověkému rukopisu sbírky spisů ( Romulea ).

Pocházející z Kartága , narodil se po dobytí vandalů . Patřil k senátorské třídě ( vir clarissimus ). Možná příbuzný Domitia Draconia, mistra císařských stavů v Africe v letech 320/321, a Anthonyho Draconia, vikáře Afriky v letech 364 a 367.

Byl známým rétorem v Kartágu, zastával určitou právní pozici pod prokonzulem ( togatus fori procunsulis ).

Za vlády krále Gunthamunda (484–496) básník upadl do hanby a věnoval chvalozpěv, který k nám nedošel, nějakému mocnému cizímu vládci, kterého Gunthamund považoval za svého nepřítele. Badatelé se domnívají, že šlo buď o byzantského císaře Zena , nebo o krále Ostrogótů Theodoricha a jeho vítězství nad Odoakerem bylo opěvováno . Někdo blízký Draconiusovi podal výpověď a básník byl odsouzen k vězení s konfiskací majetku.

Právě ve vězení složil (zcela nebo z velké části) své největší dílo – Chvála Pánu , a také malé Ospravedlnění , v němž básník po dlouhé modlitbě k Bohu litoval svého omylu a požádal králi za odpuštění. Tato žádost neměla žádný účinek.

Osvobození a navrácení majetku Draconiovi přinesl až nástup Trasamunda v roce 496, kterému věnoval další panegyriku, která se k nám také nedochovala. O další životní cestě Draconia není nic známo.

Kreativita

Draconis byl křesťanský básník, ale zároveň jeden z posledních básníků pozdní antiky , který rozvíjel mytologická témata.

Největším dílem Draconis je Chvála Pánu ve čtyřech knihách. Báseň je psána pompézním rétorickým stylem.

Obsahově je spíše lyrická než epická: není v ní žádné skrze vyprávění, básník chválí Boží milosrdenství k lidskému pokolení, nejprve na látce starozákonních dějin (I. kniha), poté - Nového zákona ( Kniha II), poté - na konkrétních příkladech Božích příkazů pokory (kniha III, která srovnává dlouhou řadu biblických obětavých hrdinů počínaje Abrahamem a stejně dlouhou řadu starověkých obětavých hrdinů počínaje Menekeym, Codrus a Leonidas - závěr je samozřejmě učiněn ve prospěch prvního) a nakonec zobrazení hříšnosti moderního lidstva, k němuž je Bůh tak nezaslouženě milosrdný (IV. kniha).

- Gasparov M. L. Draconty, str. 326

Deset mytologických a světských spisů je shromážděno ve sbírce nazvané Romulea . Skládá se ze tří básní (epilli): malé - Gil , a dvou poměrně velkých - Únos Eleny a Medei , dále dvě básnické předmluvy, tři recitace a dva epithalamy . Nejvýznamnějším z Draconisových spisů o mytologické zápletce je báseň Orestova tragédie , kde podává nový výklad slavného mýtu. Většina prací je psána v hexametru ; Ospravedlnění (pravděpodobně napodobení Ovidiovy Tristias ) a krátká báseň O původu růží  - elegické distich a jedno z věnování gramatikovi Felicianovi (učiteli Draconia) - trochejský tetrametr. Drakonický hexametr se od klasického liší částečně tím, že na konci 5. století již Římané podle sluchu nerozlišovali dlouhé a krátké slabiky.

Mytologické básně jsou směsicí eposu a rétoriky a té druhé je hodně: na neúplných 2200 veršů tří básní připadá více než 1000 řádků promluv pronesených hrdiny. Z charakteristických stylistických ozdob je třeba poznamenat, že autor hojně používá aliteraci .

Mytologie Draconic je podmíněná a abstraktní, i když se bohové čas od času objevují, v podstatě nejsou ničím jiným než rétorickými obrazy a nemají žádný vliv na jednání hrdinů. Postavy jednají nikoli jako starověcí hrdinové, vedení bohy a osudem, ale jako zcela obyčejní lidé, hnaní svými vášněmi a světskými zájmy, a v jejich jednání není vyšší smysl.

Nejdůležitějším závěrem všech tří básní je nedostatek povědomí hrdinů o morální odpovědnosti k sobě, ke svému sociálnímu okolí a nakonec k nějaké vyšší moci – ať už křesťanskému bohu nebo pohanskému Jupiterovi. Mytologický hrdina v Draconis je oproštěn od jakýchkoli morálních závazků a taková dehumanizace mýtu v podstatě završila jeho předvídatelný historický vývoj v průběhu 13 století.

- Yarkho V.N. Antický mýtus na prahu středověku, str. 52

Na základě stylových rysů je básníkovi připsána i báseň O měsících a epiliích nemoc Perdika, která popisuje Perdičinu nešťastnou lásku k matce Castalii, seslanou bohyní Venuší rozhněvanou na mladíka.

Osud literárního dědictví

Ve středověku byla slavná báseň Chvála Pánu , kterou velmi ocenil Isidor ze Sevilly . Obzvláště oblíbený byl popis šesti dnů stvoření z 1. knihy; tato část básně vyšla v polovině 7. století na příkaz vizigótského krále Hindasvinta v edici španělského básníka a biskupa Evžena z Toleda . V budoucnu byla tato konkrétní pasáž, nazvaná Hexameron , publikována několikrát v 17. a 18. století. V roce 1791 našel španělský učenec Faustino Arevalo rukopis z 12. století obsahující celý text básně a publikoval jej.

Text Orestovy tragédie je obsažen v rukopise z 9. století (kodex Bernensis 45 (B), bez uvedení jména autora, jakož i v rukopisu objeveném v polovině 15. století ve Skandinávii (kodex Ambrosianus O 74 sup.(A), rovněž bez uvedení autora. Poprvé vyšla až v roce 1858. V roce 1871 se pro autorství Draconia vyslovil kardinál a filolog Angelo Mai , který báseň vydal spolu s Únosem Heleno... Další výzkum potvrdil jeho závěr s vysokou mírou jistoty.

Úplný text Romulea je obsažen v jediném rukopisu (kodex Neapolitanus Bibl. nat. IV E 48 (N), okopírovaný v roce 1494 na příkaz humanisty Giorgia Meruly z rukopisu zvaného Draconti varium poema , objeveného o rok dříve v Bobbiu . Originál se postupem času ztratil a seznam vedený v královské knihovně v Neapoli byl zveřejněn v roce 1873.

V 19.-20. století vyšla Tragédie Oresta a Romulei více než 10krát. Za příkladné je považováno latinské vydání F. Volmera (1905) a vydání J. Bouqueta a E. Wolfa 1995-1996 (s podrobnými poznámkami a francouzským překladem).

Práce

Edice

Překlady do ruštiny

Výzkum

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie