„Špatné zvyky“ ( španělsky malos usos , pozdně latinsky mali usatici ) je název řady obtížných feudálních povinností ve Španělsku a jižní Francii , které existovaly ve 13.–15. století. „Špatné zvyky“ nabyly nejtvrdší podoby v Katalánsku , kde na nich byl založen systém feudální moci seniorů nad rolníky.
Vývoj katalánského feudalismu byl zjevně velmi svérázný, což bylo dáno v neposlední řadě charakteristikou reconquisty v Katalánsku, která se svým průběhem a výsledky velmi lišila od tohoto procesu v Kastilii a dalších státech Španělska. V osudech katalánského rolnictva sehrála významnou roli vojenská kolonizace katalánských feudálů, kteří postupně zatlačili Araby k řece Ebro . Je však velmi obtížné s jistotou říci o důvodech vzniku feudální závislosti v Katalánsku - tato problematika sociálně-ekonomických dějin západoevropského středověku zůstává jednou z nejméně prozkoumaných, zejména ve východoevropské historické vědě.
Nejpodrobnějšího rozboru „špatných zvyků“ se ujal předrevoluční historik Vladimir Konstantinovič Piskorskij . Mezi špatné návyky patří:
Při analýze „špatných zvyků“ Piskorsky dospívá k závěru, že za svůj původ vděčí touze pánů posílit ekonomickou bezpečnost sporu. Exorcismus - právo pána zdědit majetek rolníků, kteří zemřeli bez přímých dědiců - tedy zřejmě vznikl s cílem kompenzovat ztráty pána, které byly nevyhnutelné kvůli dočasnému zastavení držení a vykořisťování. selských lidí. S dalším rozvojem feudálních vztahů, kdy se zvyšovaly potřeby feudálů a zároveň rostlo vydírání těch druhých ve vztahu k poddanému obyvatelstvu, se z exorcismu stal „špatný zvyk“. Intensia - předání nejlepší hlavy dobytka seigneurovi dědici rolníka, který zemřel bez závěti - bylo trestem za nedbalý přístup k vlastnímu majetku rolníků, kteří nezanechali závěť, což vedlo ke sporům a spory mezi dětmi a příbuznými o majetek zesnulého a tyto spory zase vedly k nepořádku selského hospodářství a tím ke snížení příjmů feudála. Kugusia - právo pána na část majetku rolníka, jehož manželka byla odsouzena za cizoložství - měla i ekonomický původ: cizoložství mohlo vést k rozpadu rodiny - hlavní ekonomické jednotky středověké společnosti, v důsledku kterým mohl pán opět utrpět hmotné ztráty. Piskorsky upřesňuje, že feudální pán vzal část majetku nevěrné manželce, druhou část vzal manžel zrádce, o rodinu se tak starala středověká katalánská společnost. S rozvojem libovůle statkářovy moci vrchnost často příliš přesně nerozlišovala mezi majetkem manželky a majetkem manžela a rozšiřovala svá práva dále, než dovolovaly zákony a zvyky, což později posloužilo ke klasifikaci kugušija jako „špatných zvyků“. ". Arsia je pokuta při požáru selského statku, i když pod podobným slovem se skrýval i zvyk, podle kterého seigneurové nutili selské ženy kojit své děti, což samozřejmě vyvolalo protesty. historiků 19. století polemizoval o obsahu tohoto pojmu, ale nyní to znamená přesně pokutu za požár.
Dalším „špatným zvykem“ byla takzvaná „firma de espoli forsada“ – příspěvek vyplácený seigneurovi, když rolník vstoupí do manželství. Tento zvyk vyvolal největší kontroverzi. Dlouho jej badatelé ztotožňovali s takzvaným „právem první noci“, což není pravda – jde o dva různé zvyky. "Firma de espoli forsada" - příspěvek vyplácený seigneurovi, když rolník založí rodinu. Každé manželství, dříve i nyní, je druh majetkové transakce, která vyžaduje zákonnou registraci, ve středověku - podpis panovníka, osoby obdařené politickou mocí v rámci svého sporu, která svým podpisem potvrdila převzetí věno rolníka, jeho velikost a další majetkové otázky. Manželství samo o sobě mohlo existovat bez této registrace, ale v tomto případě nebyly majetkové nároky na seigneurovu kurii akceptovány, protože majetková práva manželů nic nepotvrzovala. Takzvané „právo první noci“ nebo podobný zvyk se zjevně skutečně odehrával ve středověkém Katalánsku, právě pro tuto oblast Evropy existují dokumentární doklady o jeho existenci – zmínka o takovém zvyku je v ČR extrémně vzácná. středověké dokumenty a je potvrzen pouze v několika případech pro jižní Francii a Katalánsko. V letech 1484-1486. v Katalánsku probíhalo násilné selské povstání, při kterém ještě před zásahem krále Ferdinanda Katolického byly sedláky a vrchnostmi sepsány návrhy mírové dohody. Jedna z petic se týká požadavku rolníků zrušit „Firma de espoli forsada“, druhá – „právo první noci“. „Kdykoli vazal požaduje, aby pán podepsal darovací listinu, musí ji pán podepsat a od každé livre obdrží dva solidy ve svůj prospěch ; pokud vazal nechce podpis pána, pak by pán neměl vyžadovat žádnou platbu za právo na darování manželství a není povinen podepisovat dopisy, “říká první žádost. Další petice požaduje zrušení zvyku první noci praktikovaného některými pány a obřad, který představuje symbolickou náhradu tohoto zvyku.
Spolu s tím existovalo výkupné, běžné v mnoha částech Evropy, které spočívalo v získání povolení od sedláka k přestěhování na jiné panství za poplatek. V Katalánsku se tomu říkalo remensa . Záběr pojmu remens byl poměrně široký, kromě prvotního „vykoupení“ svobody to znamená celý soubor povinností, které feudálně závislé obyvatelstvo Katalánska muselo nést ve prospěch pána v důsledku které remens se stává obecnou definicí rolníků, kteří jsou závislí – říká se jim „remens“. „Personál Remensa“ spočíval zaprvé v tom, že rolník nemohl změnit místo bydliště svého a své rodiny, aniž by nejprve zaplatil pánovi za sebe a svou rodinu výkupné ve výši stanovené vzájemnou dohodou, a vazal (rolník ) neměl právo prodat nemovitost, kterou držel v závislosti na majiteli, ale byl povinen je převést do dispozice tohoto vlastníka. Za druhé, rolníci se nemohli oženit mimo vrchnost bez svolení pána a za takové povolení byli muži a ženy (ne panny) povinni zaplatit třetinu svého movitého majetku a dívky - 2 solidy a 8 denárů , pokud nebyli dědici mansy (přídělu půdy) nebo jiné nemovité věci a třetiny movitého majetku, pokud byli dědici nebo vlastníky tohoto majetku. Z výše uvedené definice remens je patrné, že obyčej stanovil výši výkupného pouze pro osoby uzavírající manželství a pro ty, kteří se chtěli z moci pána osvobodit pro jiné účely, stanovení výše výkupného. výkupné bylo zajištěno vzájemnou dohodou sedláků s jejich vrchností. Dá se předpokládat, že s rozvojem panské moci se tyto dimenze staly tak velkými, že ve skutečnosti nebylo možné výkupné za rolníky, kteří se chtěli osvobodit z moci panovníka, a proto tento zvyk, stejně jako pět dalších, byl klasifikován jako „špatný“. Zavedení tohoto zvyku, stejně jako výše diskutované, se vysvětluje ekonomickými důvody. Rolnická rodina, sedící na tomto pozemku, byla jedním ekonomickým subjektem, každý z jejích členů představoval určitou pracovní sílu, opuštění mansy jedním z nich snížilo pracovní energii tohoto hospodářství a v důsledku toho způsobilo určité škody. pánovi, který za to požadoval přiměřené výkupné. Platba byla vyšší pro osoby, které požívaly ekonomické nezávislosti, osoby, které ji neměly, ale měly možnost rozšířit selskou rodinu, platily méně (pevné výkupné, jak je uvedeno výše) a dívky, které neměly majetek a neměly mají možnost uzavřít sňatek na svém rodném panství za nominální poplatek. I když ji pan seigneur nechtěl pustit a přijmout platbu, mohla v den svatby tyto dva solidy položit na kostelní oltář za přítomnosti svědků a díky tomu získala svobodu.
V důsledku série selských povstání, která vypukla v Katalánsku v letech 1462 a 1484, vydal král Ferdinand Katolík v klášteře Guadalupe ( Extremadura ) akt, který zrušil „špatné zvyky“ v Katalánsku. „Guadalupská zásada“ pro peněžní výkupné ve výši 60 solidi za mansu zrušila většinu „špatných zvyků“ a prohlásila feudálně závislé rolníky (remens) za svobodné. Guadalupská zásada zrušila trestní jurisdikci pánů, čímž se stala výsadou královské moci. Sedláci dostali právo opustit vrchnost a vzít si s sebou svůj movitý majetek. Selský požadavek na svobodu bez výkupného však nebyl naplněn a řada feudálních plateb spojených s užíváním seigneurovy půdy zůstala zachována. Selské nepokoje pokračovaly a v roce 1492 král vyhlásil „Spolehlivý výklad“ guadalupské věty, který doplnil a upřesnil některá její ustanovení. Guadalupská maxima zároveň potvrdila požadavek rolnické petice na zrušení práva první noci a dalších zastaralých tradic. Pozůstatky „špatných zvyků“ přetrvávaly na katalánském venkově dlouhá staletí. V Katalánsku se nyní koná lidový festival „Paroháč“, připomínající zvyky z feudálních dob [1] .