Franciszek Henryk Duchinský | |
---|---|
Franciszek Henryk Duchinský | |
Datum narození | 1816 |
Místo narození | Ruské impérium , Kyjevská gubernie |
Datum úmrtí | 13. července 1893 |
Místo smrti | Paříž , Francie |
Země | |
Vědecká sféra | historie , etnografie |
Alma mater | |
Mediální soubory na Wikimedia Commons |
Franciszek ( Francis ) Henryk Duchinski ( polsky Franciszek Henryk Duchiński ) [1] ( 1816 - 13. července 1893 ) - polský etnograf a historik, místopředseda pařížské etnografické společnosti [2] , člen Société d'anthropologie de Paris a Société de géographie [3] , jeden ze zakladatelů [4] a tajemník [2] Società per l'alleanza Italo-Slava (Turín, 1849) [4] [5] . Autor vlastní verze turanské teorie o asijském původu ruského lidu .
Franciszek Henryk Duchinsky se narodil v roce 1816 [6] do zchudlé polské šlechtické rodiny na pravobřežní Ukrajině .
Navštěvoval karmelitánskou školu v Berdičev a baziliánskou školu v Umani .
V roce 1834 se usadil v Kyjevě , kde si dalších dvanáct let vydělával jako učitel pro polské šlechtické rodiny. [7]
Jeho první práce v polštině a ruštině se zabývaly otázkou původních vztahů mezi Ruskem a Polskem . V roce 1846 Duchinský emigroval do Francie , byl profesorem na polské škole v Paříži a později kurátorem Polského muzea v Rappersville ve Švýcarsku . Pohřben v Montmorency ( Val-d'Oise , Francie).
Manželka [4] - Severina Duchinskaya (1815-1905), polská spisovatelka [8] , členka Société d'anthropologie de Paris a Société de géographie [9] .
Jeho pokusy o vytvoření nové teorie slovanského etnografie mu přinesly velmi širokou slávu; tato teorie sama byla svého času přijímána jako něco pevně stanoveného významnou částí západoevropské literatury (například Henri Martinem ). Karl Marx souhlasně mluvil o Duchinského tezích v jednom ze svých dopisů ; později vždy označil Duchinského názor za chybný. Ale „byl bych rád, kdyby měl Dukhinskij pravdu a aby alespoň tento pohled začal u Slovanů převládat“ [10] . Ve skutečnosti však byla Duchinského teorie pouze pokusem obléknout politické sny a pocity polské emigrace do podoby vědeckého systému. Základem teorie je myšlenka, že Velkorusové, nebo, jak je nazývá Duchinskij, „Moskvané“, nepatří ke Slovanům a dokonce ani k „ Árijskému kmeni “, ale tvoří větev kmene Turanů na stejné úrovni. s Mongoly a marně si přivlastňují jméno Rusové, které právem patří pouze Malorusům a Bělorusům , svým původem blízkým Polákům. Samotný jazyk, kterým v současné době mluví „Moskvané“, je jimi uměle vypůjčený a zkažený církevní slovanský jazyk, který nahradil jakýsi dříve existující populární turanský jazyk. Jako důkaz „turanismu“ Velkých Rusů Duchinskij uvádí autokratickou formu vlády („tsarat“), údajně neobvyklou pro „árijské“ kmeny, existenci „komunismu“ mezi nimi, zatímco „Árijci“ jsou rozlišováni individuálním majetkem, sklon ke kočování, údajně existující mezi Velkorusy na stejné úrovni jako všichni Turanové, konečně malý rozvoj u velkoruského kmene měst a městského života. Podle Dukhinského je přirozenou hranicí turanského kmene Dněpr, Dvina a „řeky Finska“.
Zájem „árijské“ Evropy vyžaduje obnovení slovanského polského státu, který by objal spřízněné kmeny Malorusů a Bělorusů a sloužil jako hráz pro západní Evropu před turanskou mocí Moskvanů. Duchinského učení, které odpovídalo tehdy zakořeněné představě mezi Poláky o „vyvolenosti“ polského lidu, bylo většinou polské inteligence přijímáno s nadšením a lidé, kteří si byli této problematiky více vědomi, neměli vždy příležitost vyjádřit svůj skutečný názor.
V ruské literatuře se Dukhinského teorie setkala s nejvážnější kritikou v článcích N. I. Kostomarova , zejména v „ Pravdě Polákům o Rusku “ [11] [12] . Postupně začala klesat autorita teorie a hlasy kritiků byly v samotné polské společnosti hlasitější. V roce 1886 vydal profesor na Dorpatské univerzitě Baudouin de Courtenay v Krakově brožuru („Z pwodu jubileuszu profesora Duchińskiego“), ve které popřel jakýkoli vědecký význam Duchinského teorie a uznal „lidovou oslavu výročí Mr. Duchinského jako výročí chronického vlasteneckého klamu." Ruské převyprávění této brožury s několika doplňujícími poznámkami provedl A. N. Pypin v článku „Tendenční etnografie“ [13] .
![]() |
| |||
---|---|---|---|---|
|