| Zákon o základech práva | |
|---|---|
| חוק יסודות המשפט, תש"ם-1980 | |
| Státní znak Izraele | |
| Pohled | izraelské právo |
| Přijetí | Kneset 23. června 1980 |
| Vstup v platnost | 31. července 1980 |
| První publikace | " Reshumot " č. 978 z 31. července 1980 |
Zákon o základech zákona ( hebrejsky חוק יסודות המשפט, תש"ם-1980 , Angl . Zákon o základech zákona 5740-1980 ), izraelský zákon zavedl principy, které zrušily „článek krále a Rady v 46. dekretu Dědictví židovského lidu“ jako další zdroj práva. Zákon byl přijat 23. července 1980 a vstoupil v platnost 31. července 1980.
Poté , co Společnost národů v roce 1922 udělila Velké Británii mandát pro Palestinu , byl zveřejněn „ Dekret krále v Radě “ [1] , který byl v Palestině v platnosti. Článek 46 tohoto výnosu uvádí prameny práva Mandatorní Palestiny, které měly následující prioritu:
14. května 1948 byla schválena izraelská deklarace nezávislosti a vyhlášen vznik Státu Izrael. V souladu s Deklarací nezávislosti byla ustavena Prozatímní státní rada , která spojuje funkce výkonné a zákonodárné moci. Prvním zákonem přijatým Prozatímní státní radou byl „ Výnos o systému moci a soudnictví “ [4] . V kapitole rozsudku věnované právnímu jednání se mimo jiné říká:
Navzdory tomu, že mnoho ustanovení osmanského a britského práva zůstalo v platnosti i po vyhlášení státu, jejich podíl na izraelském právu neustále klesal. Kneset , který v únoru 1949 nahradil Prozatímní státní radu, přijal krok za krokem nové, modernější zákony, které jimi nahradily tureckou legislativu a britské dekrety. Tak například již v 60. letech začaly intenzivní reformy občanského práva, které umožnily v roce 1984 zrušit fungování osmanské kodifikace Majally (Mezhel) [5] . Systém nových zákonů umožnil Izraeli vytvořit si vlastní legislativu a do značné míry dosáhnout nezávislosti na osmanském a britském právu. Paralelně s tímto procesem bylo vynaloženo úsilí o začlenění myšlenek židovského práva do legislativy .
Touha položit nezávislý základ pro izraelské právo a osvobodit se od rámce britského práva vedla iniciátory mnoha zákonů. Návrh zákona o Základech práva nebyl výjimkou. Jak bylo uvedeno výše, v případě právní mezery soud jednal v souladu s článkem 46 královského výnosu v Radě a odvolal se na britské zvykové právo a doktríny spravedlnosti. Návrh zákona navrhoval zrušit toto spojení s britským právem a použít „dědictví židovského lidu“ jako další zdroj práva. Zákonodárce použil formulaci „zásady...v dědictví židovského národa“ spíše než „zásady židovského práva“, aby dal soudu větší volnost při rozhodování.
Přijetí zákona o základech práva přispělo k intenzivnějšímu studiu židovského práva a dědictví židovského národa obecně. Touto činností se dnes zabývá mnoho institucí a organizací v Izraeli. Mezi nimi jsou například:
Velmi zajímavá byla diskuse soudců o pojmu „dědictví židovského národa“ a jeho výkladu v rámci nového zákona. Soudce Michael Heshin uvítal použití tohoto dědictví jako dalšího zdroje práva, ale litoval rozhodnutí rozejít se s anglickým právem [10] . Soudce Aharon Barak se domníval, že základní zákon zavedl disharmonii do izraelského právního systému tím, že jej doplnil pravidly z jiného právního systému. Soudce Barak také poznamenal, že „dědictví židovského národa“ zřejmě zahrnuje „předurčení židovských proroků“, ale není jasné, zda to zahrnuje dědictví Spinozy a Ahad HaAma [11] .
Soudce Chaim Cohen , parafrázujíc slova Ben Bagh Bagh z pojednání Avot , řekl: "Do toho [dědictví židovského národa] znovu a znovu kopejte, protože je v něm všechno." Soudce Cohen zdůraznil, že svoboda, spravedlnost, rovnost a mír jsou univerzální, univerzální principy, nicméně mezi židovským národem se tyto principy předávaly z generace na generaci, a když se v ní velmi hluboce zakořenily, staly se dědictvím lidu. Slova „principy svobody, spravedlnosti, rovnosti a míru“ zakotvená v „dědictví židovského národa“ podle soudce umožňují dva výklady. Jedna z těchto interpretací zahrnuje do „dědictví“ všechny kulturní hodnoty, které Židům předávali jejich předkové z generace na generaci. Tyto hodnoty nejsou pouze náboženské nebo právní, ale také filozofické nebo morálně-etické povahy a zahrnují dědictví Spinozy a Ahad ha-Am. Další možný výklad slov „svoboda, spravedlnost, rovnost a mír“ má právní význam, který do něj vložil moderní sekulární zákonodárce [12] .
Zákonodárce od nabytí účinnosti zákona až do dnešního dne neprovedl v něm žádné změny, čímž prokázal, že zákon naplňuje jeho záměry a cíle. V roce 1992 zákonodárce přijal Základní zákon o lidské důstojnosti a svobodě , který zakotvil hodnoty Státu Izrael jako hodnoty židovského demokratického státu . Soudce Menachem Elon se domnívá, že přijetí tohoto zákona znamená povinnost zachovat hodnoty židovského dědictví jako základu židovského a demokratického státu. Soudce Elon vysvětlil, že zákon o lidské důstojnosti a svobodě posílil jeho pozici při sporu se soudcem Aaronem Barakem o výklad pojmu mezera v zákoně o základních právech. Podle Elona soudce Barak minimalizoval počet případů, kdy by „dědictví židovského národa“ mohlo být použito jako pramen práva. Rozdílné výklady Zákona o základech práva a Zákona o důstojnosti a svobodě člověka těmito soudci vedly k hlubokým neshodám mezi nimi v otázkách židovského práva [13] .