Kireevskij, Ivan Vasilievič

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 4. července 2022; ověření vyžaduje 1 úpravu .
Ivan Vasilievič Kireevskij
Datum narození 22. března ( 3. dubna ) 1806
Místo narození
Datum úmrtí 11. (23.) června 1856 (50 let)
Místo smrti
Země
Alma mater
Jazyk (jazyky) děl ruština
Směr ruská filozofie
Hlavní zájmy slavjanofilství
Významné myšlenky katolicity
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource

Ivan Vasiljevič Kirejevskij ( 22. března [ 3. dubna 1806 , Moskva  – 11.  [23],  1856  , Petrohrad ) – ruský náboženský filozof , literární kritik a publicista , jeden z hlavních teoretiků slavjanofilství . Starší bratr P. V. Kireevského .

Hlavním filozofickým tématem I. V. Kireevského bylo sebeurčení ruské kultury tváří v tvář západoevropské kultuře. Charakteristický rozdíl mezi nimi vysvětlil zvláštními duchovními, kulturními a historickými kořeny: izolací římské církve od pravoslaví; jednostranné, v podobě latinské kultury, recepce antického dědictví na Západě; násilný, z větší části charakter západní státnosti (ve srovnání s ruštinou). Na rozdíl od racionalistické filozofie vyrůstající ze západní kultury, charakterizované formálností, abstrakcí a rozštěpením mysli na samostatné „fakulty“, Kireevskij předkládá projekt výstavby ruské filozofie, který se zaměřuje na ideál „holistického rozumu“, který je vlastní. v ruské kultuře jako organická jednota intelektuální, mravní a estetické schopnosti člověka [2] .

Životopis

Pocházel z rodiny sloupových šlechticů z Belevského okresu provincie Tula Kireevskij . Narozen 22. března  ( 3. dubna )  1806 v Moskvě v rodině Vasilije Ivanoviče Kireevského a Avdotyi Petrovny . V šestém roce přišel o otce, který zemřel na tyfus : řídil nemocnici Oryol, kde byli drženi ranění ruští a francouzští vojáci. V roce 1814 přišel na rodinné panství Kireevského Dolbina blízký příbuzný Avdotyi Petrovna, básník V. A. Žukovskij , a žil zde téměř dva roky; Žukovskij chtěl učinit z výchovy svých vnuků-synovců Ivana a Petra „jednu z hlavních věcí svého života“. Tento záměr se mu sice nepodařilo uskutečnit, přesto se mezi ním a jeho synovci vytvořilo silné celoživotní pouto. Žukovského nálada musela Kireevského ovlivnit ve stejném vlasteneckém duchu jako dojmy z roku 1812; zálibu v literárních studiích rozvinul v Kireevském také Žukovskij, který své matce poradil, aby nechala všechny děti jít po spisovatelově cestě. V deseti letech už Kireevskij četl nejlepší díla ruské a francouzské literatury, ve dvanácti uměl dobře německý jazyk.

V roce 1822 se Elaginovi přestěhovali do Moskvy. Zde studovali bratři Kirejevští u nejlepších profesorů moskevské univerzity : Merzljakova , Snegirjova , Cvetajeva , Čumakova .

V roce 1823 vstoupil Kireevskij do služeb moskevského archivu Collegia zahraničních věcí a stal se jedním z „ archivních mladíků “, kteří organizovali Společnost filozofie , která se sama rozpustila v roce 1825 po povstání Decembristů .

Na podzim roku 1829 požádal svou přítelkyni o ruku a byl odmítnut. Počátkem roku 1830 odešel do Německa, kde byl jeho mladší bratr Petr; v únoru-březnu v Berlíně navštěvoval Hegelovy přednášky ; pak přišel ke svému bratrovi do Mnichova , kde poslouchal Schellingovy přednášky ; považoval Hegela za racionalistu a následovníka Aristotela , za poslední a nejvyšší z možných vrcholů západního myšlení, kterému by se měl postavit ruský světonázor, postavený na citu a čisté pravoslavné víře.

Na podzim roku 1830, když se dozvěděl o choleře v Moskvě , se naléhavě vrátil do své vlasti. V roce 1832 začal vydávat časopis „ Evropský “, který byl ve třetím čísle zakázán pro Kireevského článek „Devatenácté století“, kde byly vidět požadavky ústavy pro Rusko.

V roce 1834 se Kireevskij oženil s Natalií Petrovna Arbenevovou [3] .

Po mnoha letech mlčení ve 40. letech 19. století. Kireevsky se pokusil získat filozofické křeslo na Moskevské univerzitě , ale stále byl považován za nespolehlivého.

Spolu se staršími Optina Ermitage začal pracovat na vydávání děl církevních otců .

V roce 1852 začali slavjanofilové vydávat moskevskou sbírku . Kireevskij v něm zveřejnil svůj článek „O povaze osvícení Evropy a jeho vztahu k osvícení Ruska“, který se úřadům nelíbil a vydávání časopisu bylo přerušeno.

V posledních letech svého života Kireevsky pracoval na kurzu filozofie.

V roce 1856 Kireevsky zemřel na choleru. Byl pohřben v Optině Pustyně . V témže roce vyšel posmrtně jeho článek „O možnosti a nezbytnosti nových začátků pro filozofii“ v časopise Russkaya Beseda .

V roce 1856 byly Kireevského práce publikovány ve 2 svazcích.

Filozofické myšlenky

"... Máme naději a myšlenku o velkém účelu naší vlasti!" [čtyři]

Na počátku Kireevského tvorby jsou patrné „západní“ sympatie, které záhy ustoupily mystice a slavjanofilství [5] .

Dominantní místo v díle Kireevského zaujímá myšlenka celistvosti duchovního života. Je to „holistické myšlení“, které umožňuje jedinci i společnosti vyhnout se falešné volbě mezi nevědomostí , která vede k „odklonu mysli a srdce od skutečných přesvědčení“, a logickým myšlením, které může odvádět pozornost člověka od všeho důležitého na světě. . Kireevskij se domníval, že druhé nebezpečí pro moderního člověka, pokud nedosáhne celistvosti vědomí, je obzvláště aktuální, protože kult tělesnosti a kult materiální výroby, odůvodněné v racionalistické filozofii, vedou k duchovnímu zotročení člověka. Pouze změna „základních přesvědčení“, „změna ducha a směru filozofie“ může zásadně změnit situaci.

Stejně jako Chomjakov v doktríně katolicity spojoval Kireevskij zrození nového myšlení nikoli s konstrukcí systémů, ale s obecným obratem ve veřejném povědomí, „vzděláváním společnosti“. V rámci tohoto procesu, společným („katedrálním“), a nikoli individuálním intelektuálním úsilím, měla do veřejného života vstoupit nová filozofie, překonávající racionalismus. Podstatou této cesty je snaha o soustředěnou celistvost ducha, která je dána pouze vírou: „uvědomění si vztahu lidské osobnosti k osobnosti Božství“. K tomu má napomoci i asketismus  , nezbytný prvek nejen života, ale i filozofie . Kireevskij přitom vůbec nepovažoval zkušenost evropského filozofického racionalismu za nesmyslnou: "Všechny falešné závěry racionálního myšlení závisí pouze na jeho nároku na vyšší a úplné poznání pravdy."

Obecně je integrita ducha jedním z ústředních pojmů Kireevského filozofie. Spojuje smyslové, duševní a duchovní zážitky. V tomto případě posledně jmenovaný podmaňuje první dva. Této celistvosti ducha může člověk dosáhnout pouze neustálou askezí, především vnitřní, vyjádřenou v boji proti vášním. Filosof byl zastáncem myšlenky původního pádu člověka, a proto věřil, že pouze sebebudováním vlastní osobnosti odkazem na mystickou zkušenost může člověk překonat prvotní hřích [6] .

Skladby

Elektronické publikace

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Kireevsky Ivan Vasilievich // Velká sovětská encyklopedie : [ve 30 svazcích] / ed. A. M. Prochorov - 3. vyd. — M .: Sovětská encyklopedie , 1969.
  2. ↑ Katasonov BH Kireevsky //  Nová filozofická encyklopedie  : ve 4 svazcích  / předchozí. vědecky vyd. rada V. S. Stepina . — 2. vyd., opraveno. a doplňkové - M .  : Myšlenka , 2010. - 2816 s.
  3. ↑ Smolich, 1932 .
  4. ↑ Archivovaná kopie . Datum přístupu: 18. února 2014. Archivováno z originálu 22. února 2014.
  5. ↑ Ruská filozofie: Slovník / Pod obecným. vyd. M. A. Maslina. — M.: Respublika, 1995.
  6. ↑ Rožkovský V. B. Čas je slavjanofilský. Perspektivy filozofie I. V. Kireevského  // Filosofie práva. - 2009. - č. 4 . - S. 16-20 . Archivováno z originálu 15. března 2022.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie