Vyhnání Albánců (1877-1878)

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 3. června 2021; kontroly vyžadují 15 úprav .
Albánské vyhnání
Místo útoku
datum 1877

Vyhnání Albánců v letech 1877-1878 ( Alb.  Dëbimi i shqiptarëve 1877-1878 ) bylo nucenou migrací albánského obyvatelstva z území zahrnutých v roce 1878 do Knížectví Srbska a Černé Hory . Války s těmito státními útvary, jako větší rusko-turecká válka v letech 1877-1878 , skončily porážkou a významnými územními ztrátami Osmanské říše , což bylo oficiálně zaznamenáno během Berlínského kongresu . Vyhánění Albánců bylo součástí širší perzekuce muslimů na Balkáně během politického úpadku Osmanské říše [1] [2] .

V předvečer konfliktu mezi Černou Horou a Osmany (1876-1878) žilo značné množství albánského obyvatelstva v Shkodra Sanjak [3] . V následující černohorsko-osmanské válce způsobil silný odpor černohorských jednotek ve městech Podgorica a Spug vyhnání jejich albánského a slovanského muslimského obyvatelstva, které se přestěhovalo do Shkoderu [4] .

Před osmansko-srbským konfliktem v letech 1876-1878 žilo významné, místy kompaktní a převážně venkovské albánské obyvatelstvo spolu s určitým počtem Turků [5] , se Srby v Sanjaku Niš [6] [7] . Během války albánské obyvatelstvo v závislosti na oblasti reagovalo na srbské síly, které do nich dorazily, odlišně, buď se jim postavilo na odpor, nebo uteklo do blízkých hor či osmanského Kosova [8] . Přestože většinu této albánské populace vyhnaly srbské jednotky, malému počtu z nich bylo dovoleno zůstat v údolí Jablanica, kde jejich potomci žijí dodnes [9] [10] [11] . Srbové z údolí řeky Lab v Kosovu se během a po první fázi nepřátelství v roce 1876 přestěhovali do Srbska a albánští uprchlíci po roce 1878 osídlili vesnice, které po sobě zanechali [12] . Albánští uprchlíci se také usadili podél severovýchodní osmansko-srbské hranice, v městských oblastech a ve více než 30 osadách umístěných ve středním a jihovýchodním Kosovu [12] .

Osmanské úřady nemohly adekvátně uspokojit potřeby uprchlíků přicházejících na jejich území, kteří byli nepřátelští k místnímu srbskému obyvatelstvu a napadali je z pomsty [13] . Vyhánění albánského obyvatelstva v letech 1877-1878 bylo prováděno metodami, které by se podle dnešních měřítek daly kvalifikovat jako etnické čistky , neboť oběťmi nucených deportací se stali nejen bojovníci, ale i civilisté [14] . Tito albánští uprchlíci a jejich potomci se v albánštině stali známými jako „ muhajirové “, v souladu s obecným označením muslimských uprchlíků v osmanském jazyce, který zase pochází z arabštiny [15] [13] [16] [17] . Události tohoto období se staly příčinou albánsko-srbského konfliktu a napjatých vztahů mezi těmito národy [13] [14] [18] [19] [2] .

Sanjak of Shkodra

V předvečer osmansko-černohorské války (1876-1878) žila v Shkodra Sanjak významná albánská populace [3] . Během konfliktu se černohorské armádě podařilo dobýt některé oblasti a osady podél hranice s Osmanskou říší, přičemž narazila na silný albánský odpor v Ulcinji a spojené albánsko-osmanské síly v regionech Podgorica – Spuzh a Gusine – Plav [3]. [4] . V důsledku toho byly konečné územní akvizice Černé Hory mnohem menší, než se předpokládalo podle mírové smlouvy ze San Stefana. Určitý počet muslimských Slovanů a Albánců, kteří žili poblíž tehdejší jižní černohorské hranice, byl vyhnán z Podgorice a Spuzu [4] a usadil se ve městě Shkoder a jeho okolí [20] [21] . Albánská elita se dobrovolně přestěhovala do Shkodry po začlenění Ulcinje do Černé Hory v roce 1880 [21] [20] .

Poznámky

  1. ↑ Jagodić, 1998 , odst. patnáct.
  2. ↑ 1 2 Stojanovic, 2010 , s. 264
  3. ↑ 1 2 3 Roberts, 2005 , str. 22. Mezitím okupace Bosny a Hercegoviny Rakousko-Uherskem, která byla na sjezdu připuštěna, zablokovala územní ambice Černohorců v Hercegovině, jejíž ortodoxní Slované měli k Černohorcům kulturně blízko. Místo toho byla Černá Hora schopna expandovat pouze na jih a východ do zemí obývaných převážně Albánci – jak muslimy, tak katolíky – a slovanskými muslimy. Podél pobřeží v okolí Ulcinje bylo téměř výhradně albánské obyvatelstvo převážně muslimské. Oblasti na jih a východ od Podgorice byly osídleny Albánci z převážně katolických kmenů, zatímco dále na východ se soustředili také slovanskí muslimové. Samotná Podgorica byla dlouho osmanským obchodním centrem s částečně tureckým, ale převážně slovanským muslimským a albánským obyvatelstvem. Začlenění takové populace znamenalo zředění počtu Černohorců, jejichž první loajalita spočívala v černohorském státu a dynastii Petrovićů, ne že by to bylo považováno za dostatečný důvod, aby Černohorci přestali usilovat o získání dalšího území.“; str. 23 „Teprve v roce 1880 po dalších bojích s místními Albánci získali Černohorci dalších 45 km, úsek pobřeží, který se táhl od severu Bardown až po Ulcinj. Ale i po berlínském kongresu a těchto pozdějších úpravách byly určité části černohorské hranice nadále sporné albánskými kmeny, které byly silně proti vládě Černé Hory. Přepady a přepadení probíhaly po celé délce porézní černohorsko-albánské hranice."
  4. ↑ 1 2 3 Blumi, 2003 , str. 246. „Během prvních deseti let po Berlíně vidíme postupný proces expanze Černé Hory (Slovanů) do oblastí, které byly dosud výhradně osídleny albánsky mluvícími obyvateli. V mnoha ohledech jsou některé z těchto postižených komunit reprezentovány extenzemi těch v Malisorë, protože spolu během roku obchodovali a dokonce i uzavřeli manželství. Cetinje, toužící po udržení určitého smyslu pro územní a kulturní kontinuitu, začalo tato území blíže monitorovat, uvalit celní úředníky do vesnic a posádkové jednotky podél hranic. To bylo možné, protože koncem 80. let 19. století Cetinje přijalo velké množství migrantů Slovanů z Hercegoviny okupované Rakouskem, což pomohlo posouvat rovnováhu místní moci ve prospěch Cetinje. Jak přicházeli další migranti, to, co bylo prvních několik let tichou pohraniční oblastí, se stalo centrem kolonizace a nuceného vyhnání.“; str.254. poznámka pod čarou 38. „Je třeba poznamenat, že po celou druhou polovinu roku 1878 a první dva měsíce roku 1879 většina albánsky mluvících obyvatel Shpuzy a Podgorice, které Berlín rovněž postoupil Černé Hoře, masově vzdorovala. Výsledkem přesunu Podgorice (a Antivari na pobřeží) byla záplava uprchlíků. Viz například AQSH E143.D.1054.f.1 pro dopis (z 12. května 1879) Dervishovi Pašovi, vojenskému veliteli v Işkodře, popisující útěk muslimů a katolíků z Podgorice.“
  5. ↑ Jagodić, 1998 , 11.
  6. ↑ Jagodić, 1998 , odst. 4, 9.
  7. ↑ Luković, 2011 , s. 298. „Během druhé války (prosinec 1877 – leden 1878) muslimské obyvatelstvo uprchlo z měst (Vranya (Vranje), Leskovac, Ürgüp (Prokuplje), Niş (Niš), Şehirköy (Pirot) atd.) i z venkovských osad kde tvořily etnicky kompaktní komunity (některé části Toplice, Jablanice, Pusta Reky, Mazury a dalších regionů v povodí jižní Moravy). Na konci války tito muslimští uprchlíci skončili v oblasti Kosova a Metohije, na území Osmanské říše, po vytyčení nové hranice se Srbským knížectvím. [38] [38] O muslimských uprchlících ( muhaciri ) z regionů jihovýchodního Srbska, kteří se přesídlili do Makedonie a Kosova, viz Trifunovski 1978, Radovanovič 2000.“
  8. ↑ Jagodić, 1998 , odst. 16–27.
  9. ↑ Blumi, 2013 , str. 50. „Když tito nišští uprchlíci čekali na potvrzení od místních obyvatel, přijali opatření k zajištění řádného ubytování tím, že často zabavovali potraviny skladované ve městech. Jednoduše si také přivlastnili pozemky a začali na nich stavět úkryty. Řada případů také poukazuje na banditismus v podobě přepadení dobytka a „ilegálního“ lovu v obecních lesích, což jsou všechny součásti repertoáru uprchlíků… V této rané fázi krize takové akce zaplavily osmanský stát s nejméně schopnou institucí řešení těchto problémů je nově vytvořený Muhacirin Müdüriyeti… Tyto činy přežití zoufalých uprchlíků, které byly ve stipendiu ignorovány, představovaly vážnou hrozbu pro zavedené kosovské komunity. Vůdci těchto komunit tak vynaložili značné úsilí na lobbování u sultána, aby s uprchlíky něco udělal. I když by se tito nišští muhacíři nějakým způsobem začlenili do širšího regionálního kontextu, jak bylo dokázáno později, oni a řada dalších albánsky mluvících uprchlíků proudících po dalších 20 let z Černé Hory a Srbska tvořili silný opoziční blok proti sultánově pravidla."; str.53. "Je možné pozorovat, že ve strategicky důležitých oblastech nový srbský stát záměrně ponechal staré osmanské zákony nedotčené. Ještě důležitější je, že když si stát chtěl prosadit svou autoritu, úředníci považovali za nutné vyhledat pomoc těch, kteří mají určité zkušenosti, a to pomocí Staré osmanské správní řády, které pomáhají soudcům při rozhodování. Stále však zůstával problém s tím, že se region v důsledku válek do značné míry vylidnil... Bělehrad tyto lidi, většinou vlastníky půdy produktivní zemědělské půdy obklopující tato města, potřeboval zpět. při pokusech nalákat tyto ekonomicky vitální lidi zpět, zatímco mluvili na rovinu nacionalistickým výzvám po „očištění“, bělehradští představitelé přijali kompromisní stanovisko, které uspokojilo jak ekonomické racionalisty, kteří tvrdili, že Srbsko potřebuje tyto lidi, tak ty, kteří chtějí oddělit „Albánce“ od "Srbů." Místo toho, aby se vrátili do svých „smíšených“ vesnic a měst předchozí osmanské éry, byli tito „Albánci, „Pomakové“ a „Turci“ povzbuzeni k tomu, aby se přestěhovali do koncentrovaných shluků vesnic v Masurici a Gornja Jablanica, které srbský stát nastavit pro ně. K tomu, aby tato „repatriace“ fungovala, však úřady potřebovaly spolupráci místních vůdců, kteří by pomohli přesvědčit členy své komunity, kteří byli uprchlíky na osmanských územích, aby se „vrátili“. V tomto ohledu spolupráce mezi Shahidem Pašou a srbským režimem vyniká . Shahid Pasha, Albánec, který během války velel kasárnám v Sofii, jednal přímo s budoucím srbským králem, princem Milanem Obrenovićem, aby zajistil bezpečnost těch navrátilců, kteří se usadí v mnoha vesnicích Gornja Jablanica. Aby se usnadnily takovéto společné podniky, byly zapotřebí zákony, které by zaručily bezpečnost těchto komunit, které by mohly být terčem rostoucích nacionalistických elementů infiltrujících v té době do srbské armády. V průběhu 80. let 19. století bylo skutečně vynaloženo úsilí o regulaci interakce mezi vyhnanými muslimskými vlastníky půdy a místními a nově přistěhovalými farmáři, kteří obdělávali jejich půdu. Kromě toho zákony přijaté na počátku roku 1880 zahájily proces řízení přesídlení regionu, který ubytoval uprchlíky, kteří pocházeli z rakouské Hercegoviny az Bulharska. Jinými slovy, spolupráce byla preferovanou formou směny v pohraničí, nikoli násilná konfrontace.
  10. ↑ Turovic, 2002 , pp. 87–89.
  11. ↑ Uka, 2004c , str. 155."Në kohët e sotme fshatra të Jabllanicës, të banuara kryesisht me shqiptare, janë këto: Tupalla, Kapiti, Gërbavci, Sfirca, Llapashtica e Epërrne. Banja, Ramabanja, Banja e Sjarinës, Gjylekreshta (Gjylekari), Sijarina dhe qendra komunale Medvegja. , Dediqi, është lagje e Medvegjes dhe Dukati, lagje e Sijarinës. Në popull considerohen edhe si vendbanime të veçanta. [V současné době jsou vesnice v oblasti Jablanica, obývané převážně Albánci, tyto: Tupale, Kapiti, Grbav ce, Svirca, Gornje Lapaštica. Mezitím smíšené vesnice obývané Albánci, Černohorci a Srby jsou tyto: Stara Banja, Ravna Banja, Sjarinska Banja, Đulekrešta (Đulekari) Sijarina a obecní centrum Medveđa. Dvě albánské rodiny se také vyskytují v sousedství Marovice zvané Sinanovo a některé rodiny v centru Leskovacu. Vllasa je formálně sousedství vesnice Grbavce, Dedići je sousedství Medveđa a Dukati, sousedství Sijarina. Takže toto je demografická situace, která zůstává, před druhou světovou válkou poněkud odlišná, protože Sijarina a Đulekari byly vesnicemi se smíšeným obyvatelstvem, dokonce i v této poslední osadě bylo mnoho srbských rodin a nyní většinu tvoří Albánci.]“
  12. ↑ 1 2 Jagodić, 1998 , odst. 29.
  13. ↑ 1 2 3 Frantz, 2009 , pp. 460–461. „V důsledku rusko-osmanské války bylo v sandžaku Niš a Toplice během zimy 1877-1878 srbskými jednotkami provedeno násilné vyhnání téměř veškerého muslimského, převážně albánsky mluvícího obyvatelstva. To byl jeden z hlavních faktorů povzbuzujících další násilí, ale také značně přispěl k vytvoření ligy Prizren. Liga byla vytvořena v opoziční reakci na smlouvu ze San Stefana a na berlínský kongres a je obecně považována za začátek albánského národního hnutí. Vysídlené osoby (Alb. muhaxhirë , Turk. muhacir , Srb. muhadžir ) se uchýlily převážně do východních částí Kosova. Rakousko-uherský konzul Jelínek informoval v dubnu 1878…. Zpráva ukazuje, že tyto vysídlené osoby ( muhaxhirë ) byly velmi nepřátelské vůči místnímu slovanskému obyvatelstvu. Ale také albánská rolnická populace uprchlíky nevítala, protože představovali faktor ekonomické rivality. V důsledku těchto vyhnání se mezináboženské a mezietnické vztahy zhoršily. Násilné činy muslimů vůči křesťanům, v prvé řadě vůči pravoslavným, ale i vůči katolíkům, se zrychlily. To lze vysvětlit obavami muslimského obyvatelstva v Kosovu, které byly stimulovány vyhnáním velkých skupin muslimského obyvatelstva v jiných částech Balkánu v důsledku válek v devatenáctém století, ve kterých byla poražena Osmanská říše a byly vytvořeny nové balkánské státy. Založený. Ta prosazovala politiku etnické homogenizace vyhánějící velké skupiny muslimské populace.“; p. 467. Viz K. Clewing, "Der Kosovokonflikt als Territorial- und Herrschaftskonflikt", op. cit. , str. 185-186; Konrad Clewing, „Mythen und Fakten zur Ethnostruktur in Kosovo-Ein geschichtlicher Über-blick“ (Mýty a fakta o etnické struktuře Kosova – historický přehled), v Der Kosovo-Konflikt. Ursachen-Akteure-Verlauf, ed. K. Clewing a J. Reuter, op. cit. , str. 17 - 63, 45 - 48; Dietmar Müller, Staatsbürger auf Widerruf. Juden und Muslime als Alteritätspartner im Rumänischen und Serbischen Nationscode. Ethnonationale Staatsbürgerschaftskonzepte (Občané do odvolání. Židé a muslimové jako partneři změny v rumunském a srbském národním kodexu. Etnonárodní koncepty občanství), 1878-1941, Wiesbaden: Harrassowitz, 2005, s. 122, str. 128-138. Clewing (stejně jako Müller) vidí vyhnání v letech 1877–1878 jako zásadní důvod pro vyvrcholení mezietnických vztahů v Kosovu a rok 1878 jako epochu v historii albánsko-srbského konfliktu.
  14. ↑ 1 2 Müller, 2009 , s. 70. "Pro Srbsko měla válka roku 1878, kde Srbové bojovali bok po boku s ruskými a rumunskými jednotkami proti Osmanské říši, a Berlínský kongres ústřední význam, stejně jako v případě Rumunska. Začátek nové kvality Srbsko-albánská historie konfliktu byla poznamenána vyhnáním albánských muslimů z Niš Sandžaku, který byl nedílnou součástí bojů (Clewing 2000: 45ff.; Jagodić 1998; Pllana 1985). „Nové Srbsko“ bylo výsledkem spolupráce mezi pravidelné jednotky a partyzánské síly, a to způsobem, který lze charakterizovat jako etnické čistky, neboť oběťmi nebyli pouze bojovníci, ale prakticky každý civilista bez ohledu na jejich postoj k Srbům (Müller 2005b). Většina uprchlíků se usadila v sousedním Kosovu, kde vrhli své hořké city k místním Srbům a některé z nich vyhnali z obchodních pozic, čímž rozšířili oblast srbsko-albánského konfliktu a prohloubili jej.
  15. ↑ Blumi, 2012 , str. 79. Uprchlíci z oblasti Niš, která se po roce 1878 stala Srbskem, se například od konce 70. let 19. století ve velkém množství usazovali v oblastech Drenica a Gjakova v Kosovu. Dnes jsou známé jako muhaxhir (odvozeno z arabštiny, přes osmanské, což znamená vyhnanství nebo někdy neutrálnější, přistěhovalec). Podobně jako podobné skupiny po celém světě, které informovaly nacionalistický lexikon – Heimatvertriebene, Galut/Tefutzot, al-Laj'iyn, Prosfyges, Pengungsi, Wakimbizi, P'akhstakanner – tvoří „Nish muhaxhir“ v současnosti silnou podskupinu Vnitřní politika a ekonomika Kosova. p. 209. „Tito domorodci hlavního historika Niše je Sabit Uka, Dëbimi i Shqiptarëve nga Sanxhaku i Nishit dhe vendosja e tire në Kosovë , 1878-1912, 4 sv. (Prishtine: Verana, 2004).
  16. ↑ Malcolm, 1998 , pp. 228–229. "V tomto období také došlo k poklesu vztahů mezi muslimy a křesťany v Kosovu. Hlavní příčinou toho bylo masové vyhánění muslimů ze zemí zabraných Srbskem, Bulharskem a Černou Horou v letech 1877-8. Téměř všichni muslimové (kromě , jak jsme viděli, někteří Cikáni) byli vyhnáni z oblasti údolí Moravy: byly tam stovky albánských vesnic a významná albánská populace ve městech jako Prokuplje, Leskovac a Vranje byla vyhnána v prosinci 1877 najednou. silného chladu: "U silnice, v soutěsce Gudelica a až do Vranje a Kumanova jsi mohl vidět opuštěné mrtvoly dětí a starců zmrzlých." Přesná čísla chybí, ale jedna moderní studie dospěla k závěru, že celý region obsahoval více než 110 000 Albánců. 60–70 000 albánských uprchlíků ze Srbska se „rozptýlilo“ nad vilajetem Kosova. V petici z roku 1879 skupina albánských uprchlíků z oblasti Leskovac stěžovali si, že jejich domy, mlýny, mešity a tekke byly zbořeny a že „materiál vzniklý z těchto demolic, jako je zdivo a dřevo, byl prodán, takže pokud se vrátíme do našich krbů, nenajdeme žádný úkryt. ' Dokonce i jeden z velitelů srbské armády se zdráhal vyhnat Albánce z Vranje s odůvodněním, že se jedná o tichý a mírumilovný národ, pocházel z nejvyšších míst v Bělehradě: srbskou státní politikou bylo vytvořit etnicky „čisté“ území. Guvernér vilajetu nedovolí uprchlíkům návrat do Srbska s odůvodněním, že jejich přítomnost na osmanské půdě by užitečně posílila muslimskou populaci, obecné slovo pro muslimské uprchlíky. re v sancaks ve Skopje a Novi Pazar. Při hrubém odhadu by se 50 000 zdálo rozumné číslo pro ty muhaxhiry z let 1877-8, kteří se usadili na území samotného Kosova. Kromě Albánců pocházely menší počty muslimských Slovanů z Černé Hory a Bosny.“
  17. ↑ Uka, 2004d , str. 52. Pra, këtu në vazhdim, pas dëbimit të Tyre me 1877-1878 do të shënohen vetëm disa patronime (mbiemra) të shqiptarëve të Toplicës dhe viseve tjera shqiptare të Santëha Nt. Kjo do të thotë se, shqiptaret e dëbuar pas shpërnguljes, marrin atributin muhaxhirë (refugjatë), në vend që për mbiemër familjar të marrin emrin e gjyshit, fisit, miltëm abi ndonjë, nga janë dëbuar. [Takže zde příště, po jejich vyhnání 1877-1878 budou zaznamenána pouze některá patronyma (příjmení) Albánců z Toplice a dalších albánských oblastí Sanjak of Niš. To znamená, že Albánci vyhnaní po přestěhování získali apelativum muhaxhirë (uprchlíci), které místo toho, aby rodové příjmení přijalo jméno jeho dědečka, klanu nebo jiného, ​​pro své rodinné příjmení vezmou název vesnice Sanjak z Nis, odkud byli vyhnáni.]"; str. 53-54.
  18. ↑ Janjetovic, 2000 . odst. 11. „Podobné téma by se dalo najít v učebnicích, pokud jde o jejich pokrytí protitureckými válkami v letech 1876–1878, které také vyvolaly migraci ve velkém měřítku. Muslimské (převážně albánské) obyvatelstvo uprchlo nebo bylo vyhnáno z území osvobozených srbskými a černohorskými armádami. I když jsou tyto války pravidelně zmiňovány ve všech učebnicích zabývajících se tímto obdobím, žádná z nich se nezmiňuje o vyhnání Albánců. Případ byl podobný jako v případě Prvního srbského povstání, jen vyhnání z roku 1878 mělo dalekosáhlejší důsledky: rozhořčení Albánci byli obvykle usazeni v Kosovu, terorizovali tamní Srby, nabádali je k útěku do osvobozeného Srbska a tím rozčilovali etnická rovnováha ještě dále. Bez znalosti těchto skutečností studenti nemohou pochopit následné špatné vztahy mezi těmito dvěma národy. Tímto způsobem jsou srbští studenti ukolébáni vírou, že jejich lidé vždy bojovali nejen za spravedlivou věc, ale také vždy spravedlivými prostředky.“; odst. 12 „S válkami v letech 1876-1878 úzce souvisí počátek albánského národního probuzení ztělesněného v Prizrenské lize, kterou založili albánští vůdci v roce 1878, aby zabránili rozřezání území obývaných Albánci vítěznými Srbsko a Černá Hora.
  19. ↑ Stefanovic, 2005 , pp. 469–470. "V roce 1878, po sérii křesťanských povstání proti Osmanské říši, rusko-turecké válce a Berlínském kongresu, Srbsko získalo úplnou nezávislost a také nová území v oblastech Toplica a Kosanica sousedících s Kosovem. Tyto dva regiony měly značnou albánskou populaci, kterou se srbská vláda rozhodla deportovat. Velitel srbské armády trval na tom, že Srbsko „nemělo mít svůj Kavkaz“ a premiér argumentoval, že albánská menšina by mohla představovat bezpečnostní problém. V roce 1909 srbský intelektuál Jovan Hadži-Vasiljević vysvětlil, že hlavní motivací pro deportaci v roce 1878 bylo také „vytvoření čistého srbského národního státu“ „očištěním“ země od nekřesťanů, jak „tvrdil velký srbský básník Njegoš“. Slovanské muslimy a ne albánské muslimy. lace. Zatímco srbské státní úřady se opakovaně pokoušely asimilovat slovanské muslimy, zdržely se pokusů o „srbskou srbskost“ Albánců. Zatímco vládní politiku ovlivňovaly jak obavy o bezpečnost, tak výlučná nacionalistická ideologie, existoval také určitý srbský odpor vůči „očišťování“ Albánců. Generál Jovan Belimarkovič se postavil proti deportaci a nabídl vládě kvůli této otázce svou rezignaci a novinář Manojlo Đjorđjević rovněž odsoudil tyto politiky a tvrdil, že Srbsko mělo vůči Albáncům provádět politiku mírového usmíření. V Toplici narazili na Albánce a nám nezbývalo nic důležitějšího na práci, než vyhnat tyto bojovné, ale tvrdě pracující lidi z jejich domovů. Místo aby s nimi uzavřeli mír jako s poraženou stranou – byli bez jakéhokoli dobrého důvodu vytlačeni přes hranici – aby se usadili na druhé straně jako nepřátelé všeho srbského, aby se stali mstiteli vůči těm, kteří je vytlačili. jejich domovy. Navzdory některým hlasům nesouhlasu srbský režim „vyzval“ asi 71 000 muslimů, včetně 49 000 Albánců, „k odchodu“. Režim pak na těchto územích postupně usadil Srby a Černohorce. Prior k 1878, Serbs zahrnoval ne více než jednu polovinu populace Niš, největší město v náboženství; do roku 1884 vzrostl srbský podíl na 80 procent. Podle osmanských zdrojů zničily srbské síly také mešity v Leskovac, Prokuplje a Vranje.“ ; s. 470. „Očištění“ Toplice a Kosanice by mělo dlouhodobé negativní dopady na srbsko-albánské vztahy. Albánci vyhnaní z těchto oblastí se přesunuli přes novou hranici do Kosova, kde osmanské úřady vyhnaly srbské obyvatelstvo z pohraniční oblasti a usadily tam uprchlíky. Janjićije Popović, vůdce kosovských Srbů v období před balkánskými válkami, poznamenal, že po válkách 1876–8 se nenávist Turků a Albánců vůči Srbům „ztrojnásobila“. Řada albánských uprchlíků z regionu Toplica, radikalizovaných svými zkušenostmi, se zapojila do odvetného násilí proti srbské menšině v Kosovu. V roce 1900 Živojin Perić, bělehradský profesor práva, poznamenal, že při zpětném pohledu by „k této nesnesitelné situaci pravděpodobně nedošlo, kdyby srbská vláda umožnila Albáncům zůstat v Srbsku“. Tvrdil také, že smířlivé jednání vůči Albáncům v Srbsku mohlo pomoci srbské vládě získat sympatie Albánců z Osmanské říše. A tak, zatímco humanitární zájmy i srbské politické zájmy by diktovaly smíření a umírněnost, srbská vláda, motivovaná výhradně nacionalistickými a protimuslimskými náladami, zvolila vyhoštění. Očista z roku 1878 byla zlomovým bodem, protože to byla první hrubá a rozsáhlá nespravedlnost spáchaná srbskými silami proti Albáncům. Od té chvíle měly obě etnické skupiny nedávné zkušenosti s masivní viktimizací, kterou bylo možné použít k ospravedlnění „odvetných“ útoků. Kromě toho měli muslimští Albánci všechny důvody bránit se začlenění do srbského státu.“
  20. ↑ 12 Gruber , 2008 , s. 142. „Migrace do Shkodry probíhala většinou z vesnic na jihovýchodě města az měst Podgorica a Ulcinj v Černé Hoře. Souviselo to s nezávislostí Černé Hory na Osmanské říši v roce 1878 a získáním dalších území, např. Ulcinj v roce 1881 (Ippen, 1907, s. 3).“
  21. ↑ 1 2 Tošić, 2015 , pp. 394–395. „Jak bylo uvedeno výše, lidový termín mobility ‚Podgoriçani‘ (doslova znamená ‚lidé, kteří přišli z Podgoriça‘, dnešního hlavního města Černé Hory) se vztahuje k potomkům balkánských muslimů, kteří migrovali do Shkodry ve čtyřech historických obdobích a v nejvyšší čísla po berlínském kongresu v roce 1878. Stejně jako Ulqinakové tak i Podgoriçani zosobňují masové nucené vysídlení muslimského obyvatelstva z Balkánu a „rozmixování národů“ (viz např. Brubaker 1996, 153) v době ústupu Osmanská říše, která teprve nedávno vyvolala obnovený vědecký zájem (např. Blumi 2013; Chatty 2013).“; p. 406.

Zdroje

Další čtení

Odkazy