Imram nebo Immram [1] ( staroirský immram , z imb- , imm- 'kolem' a -rá(id) 'řada') je jedním ze žánrů irských legend , který vypráví o hrdinově námořní plavbě do Jiného světa . Imramové, kteří jsou napsáni v době šíření křesťanství, si uchovávají mnoho rysů tradiční keltské mytologie .
Imramové jsou rozpoznatelní podle toho, že se zaměřují na činy hrdinů během jejich hledání Jiného světa, který se nachází na ostrovech západně od Irska. Hrdina se vydává na cestu za dobrodružstvím nebo naplnit svůj osud a obvykle se zastaví na jiných ostrovech fantazie, než dorazí do cíle. Může se buď vrátit domů, zůstat v pekle nebo zemřít.
Příkladem imrama jsou Cesty svatého Brendana , kde je fantastickou formou popsán skutečný člověk (setkání s obrem, mořskou příšerou, ohnivým ostrovem atd.).
Imrams jsou běžně zaměňováni s podobným irským žánrem echtra nebo „dobrodružství“. Oba typy příběhů zahrnují hrdinovu cestu do podsvětí, ať už je to křesťanský ráj, říše snů, země bohů nebo utopie. Liší se dobou stvoření: echtry jsou starší, pocházejí ze 7. století, zatímco nejstarší imramové pocházejí z 8. století našeho letopočtu. E. [2] . Britský historik David Dumville tvrdí, že imramové obsahují významnější prvek křesťanského světového názoru než echtry [3] . Pokud je hlavní myšlenkou echtry popis mravů pohanských bohů a země, ve které žijí, pak se u imramů tyto pohanské prvky jeví jako výzva víře hrdiny. V echtře hlavní hrdina vždy skončí pouze na jednom místě a může do druhého světa dorazit bez vysvětlování účelu cesty, zatímco v imramu hrdina vždy zažívá dobrodružství na více ostrovech [3] .
Jiný svět byl součástí irského systému víry, události, které se tam odehrávají, se stávají strukturálními rysy děje. Jedna epizoda cesty hrdiny starých irských pohádek na onom světě může odhalit víc než posvátnou zkušenost člověka. Psaný v křesťanské éře a v podstatě křesťanský charakter, zachovávají si prvky irské mytologie [4] .
Rysem zdůrazňovaným v některých raných irských textech o jiném světě jsou rozporuplné názory obyčejných lidí a obyvatel onoho světa. Pravda je odhalena na několika úrovních, obvykle symbolických. Keltský jiný svět, stejně jako většina jiných konceptů světové říše, je odrazem lidského nevědomí – mrtví se mohou pohybovat a mluvit; jsou porušovány časové limity. V irských pohádkách se únik z onoho světa může stát nemožným, pokud si člověk něco vezme nebo sní, zatímco je v onom světě; toto spiknutí je dobře známé v řeckém příběhu Persephone . Spása není hlavní ani jedinou možností pro případné hledání na onom světě. Je také zdrojem pravdy, která se odhaluje na několika úrovních – ve zjeveních, přijatých informacích a dalších [5] .
Zpočátku bylo v seznamu starověkých textů sedm oficiálně uznaných imrámů. Z těchto sedmi se do dnešních dnů dochovaly pouze tři: The Voyage of Máel Duin , The Voyage of Wee Chorr a The Voyage of Snedgus and Mac Riagla . Branova cesta je klasifikována jako echtra, i když obsahuje také hlavní prvky imramu [6] . Pozdější legenda o cestě svatého Brendana , psaná latinsky , zahrnuje také cestu po moři na různé ostrovy jiného světa [1] .
Imramové byli poprvé zaznamenáni v 7. století našeho letopočtu. E. mniši a učenci, kteří uprchli do Británie z kontinentální Evropy. Tito mniši nesli znalosti západní Evropy a stali se předvojem christianizace Evropy [2] . V tomto ohledu se má za to, že imramové pocházejí z již existující křesťanské cestovatelské literatury, jakož i z keltských legend nebo klasických mýtů, které mohly být mnichům známé.
The Otherworld in Bran's Journey je výrazně keltský rys, ale tato skutečnost je často přehlížena, protože koncept křesťanského ráje a britský a irský onen svět spolu úzce souvisí. Rozdíl mezi křesťanským a pohanským rájem je v tom, že pohané povolovali sex v ráji, ale křesťané nikoli. Proto křesťanský překladatel proměnil „Ostrov žen“ v cudnou společnost. V překladu je například epizoda, ve které si muž a žena hrají pod keřem bez hříchu a výčitek [7] . Tato pasáž, stejně jako několik dalších, zdůrazňuje křesťanskou touhu vytvořit jiný svět bez hříchu a pohlaví.
Zápletky imramů jsou pravděpodobně vypůjčeny z již existujících křesťanských žánrů, jako jsou životy svatých , liturgie , poutní příběhy a příběhy o vizích [8] . Již v 5. století se irští mniši vydali na pouť , putování (peregrinaci) z ostrova na ostrov, aby hledali odlehlá místa, kde by se mohli modlit a očistit od hříchů [8] . Imramové se mohou inspirovat také křesťanskou tradicí vyhnanství jako trestu za těžké zločiny [9] . Hlavním důkazem, že imramové jsou křesťanská díla, je to, že postavy v příbězích jsou zpravidla potulní kněží, mniši a jeptišky.
Jeden z prvních badatelů keltské kultury Heinrich Zimmermann se pokusil spojit Imramy s Aeneidou a Odysseou [ 2 ] .
Někteří vědci se domnívají, že kromě literárních a mytologických zdrojů mohou být imramové přehnaným převyprávěním historických cest. Staří Irové, zejména mniši, podnikali dlouhé cesty a dosáhli Orknejí , Shetland a Faerských ostrovů a možná i Islandu . Některá místa a okolnosti zmíněné v Imramech a v příběhu o Brendanovi připomínají skutečné ostrovy a předměty, například Brendanův křišťálový sloup může být popisem ledovce [10] .
Popularita cesty St. Brendan's Voyage inspirovala Tima Severina k tomu, aby se vydal na cestu technologií v 5. století, která měla prokázat schopnost starověkých Irů dosáhnout Severní Ameriky [12] .