Historický čas je kategorie , kterou historikové používají k vytvoření konzistentního, jednotného, konzistentního a přesvědčivého procesu lidského vývoje, kde každá událost má své jedinečné místo.
Čas je nejdůležitější kategorií dějin , jejich nosnou strukturou a podle některých historiků je v jistém smyslu historickou substancí [1] , ve které existují události minulosti. V souladu s moderními názory je obecně přijímáno, že historie se vyvíjí v čase a je specifickou součástí minulosti. „Jinými slovy, čas není historikovi dán jako nějaký druh času, který tam někde existuje ještě před začátkem jeho bádání. Staví ji historik díky speciální práci, která je součástí historikova řemesla“ [2] .
Čas, stejně jako prostor, slouží k uspořádání událostí v mysli historika. Jinak budou chaotickou sbírkou obrazů a představ, se kterými vědomí není schopno nic dělat.
Čas a historie jsou neoddělitelně spjaty. Dějiny se odvíjejí ve sledu jedinečných událostí, které jsou uspořádány vztahem „dříve než“ a tak se objevuje čas.
Historický čas je jednou z odrůd času, kterou historikové používají k vytvoření obrazu minulosti. Jeho rysy jsou určeny objektem dějin – minulostí, a také teoretickými rysy konstruování obrazu minulosti v konkrétní době [3] .
Historický čas se utváří postupně. V pravěku, kdy nedochází k žádným změnám, není potřeba historický čas, který je vytvořen proto, aby tyto změny vůči sobě jasně fixoval. Pojmy „před“ a „po“ přítomném okamžiku jsou k popisu nejedinečných událostí zcela dostačující. Už v období starověkých civilizací byl historický čas extrémně primitivní, jak píše J. Whitrow, že „Egypťané měli velmi slabý smysl pro historii nebo smysl pro minulost a budoucnost. Představovali totiž svět jako v podstatě statický a neměnný. Z rukou tvůrce vyšel zcela připravený. Historické události tedy nebyly nic jiného než povrchní prohřešky proti zavedenému řádu nebo opakované události nikdy se neměnícího významu. Minulost a budoucnost - v žádném případě nemající nezávislý zájem - byly plně implikovány v přítomnosti... I pro Řeky byly celé dějiny obecně redukovány na dějiny jejich doby“ [4] .
Vývoj kategorie času vždy ovlivňoval historické psaní. Zpočátku, když byla doba minulá rozdělena na dobu vlády vůdců, pontifikátů, vlád, mohl historik vytvářet pouze místní dějiny, jako jsou dějiny samostatného kmene nebo lidí, města (polis) atd. Bylo nemožné je spojit dohromady a vytvořit jedinou historii kvůli nedostatku univerzální a jednotné kategorie historického času. Stejně jako všechny ostatní typy času vytvořené člověkem, historický čas není neměnný a navždy daný. Sartre , Jean-Paul napsal: „Musíme pochopit, že ani lidé, ani jejich činy nejsou v čase: čas, jako specifická vlastnost historie, je vytvářen lidmi na základě jejich původního načasování“ [5] .
Až do 19. století používali historici obecně uznávané představy o čase, a to až od poloviny 30. let. začal rozlišovat mezi kalendářním a historickým časem. "Kalendářní čas je astronomický, homogenní, formální, spojitý, kvantitativní čas, čas kalendářů a hodin. Historický čas je časovým ztělesněním společenského. Čas tvořící zkušenost (smysluplný, kvalitativní, nespojitý, relativní). Je heterogenní, heterogenní , multidimenzionální. Každá historická realita (proces, vztah, spojení, jev) funguje v souladu se svým inherentním historickým časem.Každý historický jev má svůj vlastní rytmus, svůj typ frekvence, svou vlastní periodicitu [6] .
Marxistická historická věda se řídila kalendářním časem a nevyvinula vlastní pojetí historického času, takže ani v mnohasvazkové sovětské historické encyklopedii neexistuje jeho definice.
Idealistické chápání historického času vychází z Kantova chápání času jako apriorní vlastnosti lidského vědomí. „Čas,“ říká I. Kant , „není nic jiného než forma vnitřního cítění, tedy rozjímání o sobě a o svém vnitřním stavu“ [7] . V idealistickém přístupu k dějinám je čas základním konceptem lidského myšlení, uspořádává chaos reálného světa v lidské mysli tím, že mu dává posloupnost, vlastnosti, formy a plynutí, v souladu se světonázorem historika. Základní rozdíl mezi idealistickým chápáním času a materialistickým je ten, že materialismus považuje čas za objektivně existující a idealismus za vlastnost vědomí. [8] Historický čas v idealistickém pojetí závisí na hlavních ideologických představách doby, ve které ten či onen historik tvoří. Historický čas může mít různé trvání, s formální rovností časových intervalů. S kategorií času úzce souvisí pojmy epocha a období, které se liší svou kvalitou, tvořenou především představami dominantními ve společnosti. [osm]
Vlastnosti typů času jsou určeny objektem, na který je tento čas aplikován, a také světonázorem, který dává historickému času význam a stanovuje jeho specifické formy a parametry. V mytologickém období je čas naplněn významem toho konkrétního mýtu, který dominuje určité společnosti nebo jej sdílí tvůrce dějin. V křesťanství slouží historický čas k tomu, aby se lidská duše posunula ke Spasiteli a ke spáse. V marxistickém světonázorovém paradigmatu je potřeba čas k osvobození člověka od vykořisťování a vytvoření věčného ráje na zemi – komunismu. V marxismu je doba velmi podobná době křesťanské, jen příchodem komunismu nekončí, ale pokračuje. S nástupem komunismu dějiny končí, protože již nebudou žádné změny, vývoj se zastaví, začíná poslední období v životě lidstva. Také v liberálním pohledu na svět dějiny končí vítězstvím svobodné společnosti a čas nadále existuje, proto F. Fukuyama vyhlásil konec dějin [9] .
Historický čas je nestálý jak ve směru minulosti, tak budoucnosti. Záleží přitom na hlavních světonázorových myšlenkách, které v dané době v dané společnosti dominují. Podle konceptu vesmíru zoroastrismu existuje svět 12 tisíc let. Během období nadvlády křesťanského světového názoru se věřilo, že počátek času nastal v roce 5508 př.nl. E. tedy před něco málo přes sedm a půl tisíce let. V souladu s moderními názory je doba existence vesmíru více než 13 miliard let.
Historický čas vyhrazený lidstvu v budoucnosti je také omezen převládajícím světonázorem. Takže v rámci náboženského světonázoru bylo lidstvu dáno, pokud je Bible chápána doslovně, velmi krátce po smrti Ježíše Krista. Druhý příchod Mesiáše, poslední soud a konec časů měly být svědky generace, která žila pod Kristem. Sám Ježíš o tom říká: „Vpravdě, pravím vám, někteří zde stojící neokusí smrt, dokud neuvidí Syna člověka přicházet ve svém království“ [Matoušovo evangelium. 16:28].
Některé historické školy si vytvářejí vlastní formy času, např. škola Annales přijala koncept tří časů vyvinutých F. Braudelem : krátký, střední a dlouhý. Přitom čas historika je dlouhý čas a krátký a střední čas čas sociologa [10] .
Pro vzájemné řazení historických událostí se používá chronologická stupnice, která umožňuje jednoznačně lokalizovat událost v historickém čase. Historická událost je vázána nejen na jedinečný bod v chronologickém měřítku, ale má i jednoznačnou prostorovou lokalizaci.
Chronologie umožňuje budovat nejen sled událostí, ale v případě potřeby i kauzální vztahy, takže chronologické měřítko je pro historika nejdůležitějším nástrojem. Na rozdíl od spisovatele se musí zásadně držet chronologie a nemůže si dovolit zařadit historického hrdinu, akci, událost do nevhodného časového úseku, jinak je porušen jeden ze zásadních požadavků historické vědy. [osm]
Historik se zabývá stavbou obrazu minulosti ve své mysli a čas, který do tohoto obrazu vnáší, není pouze jeho subjektivním pocitem, je odvozen od názorů na čas, které v současnosti dominují společnosti. Jaký čas a jak historik použije při konstrukci minulosti, závisí také na jeho cílech a záměrech.
Historický čas, čas historika, je subjektivní, stejně jako obraz minulosti, který si vytváří ve své mysli. To však neznamená, že se v literárním díle neliší od času, který nemusí být striktně vázán na časové měřítko. Historický čas se objevuje tam, kde dochází ke změnám, které dříve nebyly možné. To je něco nového, co je vytvořeno lidskou kreativitou a tvoří historii. Historický čas je utvářen proto, aby tyto změny v lidské mysli zefektivnil, vybudoval minulost. Kde není změna, není ani historie. V neměnném koloběhu pravěké existence jsou minulost, přítomnost a budoucnost od sebe k nerozeznání.
Historik potřebuje historický čas, aby vytvořil jednotný, konzistentní a přesvědčivý obraz minulosti, kde každá událost má své jedinečné místo. Jak píše R. Aron : „událost má tečkovaný a pomíjivý charakter. Po dokončení zmizí... Obecně existuje pouze pro vědomí: buď je to akt vědomí ve své instantnosti, nebo záměrný předmět nějakého aktu. Okamžité uchopení nebo uchopení okamžitosti, to je nedostupné, neuchopitelné, mimo veškeré poznání“ [11] .
Historik spojuje čas svého vyprávění s astronomickým časem pomocí kalendáře a tak pořádá události. Čas mu pomáhá vytvořit přesvědčivý obraz minulosti.