Karinskij, Michail Ivanovič

Michail Ivanovič
Karinskij

M. I. Karinsky, ctěný řádný profesor, doktor filozofie
Datum narození 4. listopadu ( 16. listopadu ) 1840( 1840-11-16 )
Místo narození Moskva
Datum úmrtí 20. června ( 3. července ) 1917 (ve věku 76 let)( 1917-07-03 )
Místo smrti Bolshaya Subbotikha , Vjatka Uyezd, Vjatka Governorate , Ruská říše
Země  ruské impérium
Alma mater
Jazyk (jazyky) děl ruština
Škola/tradice ruská filozofie
Směr logicko-epistemologické
Doba druhá polovina 19. - začátek 20. století
Hlavní zájmy dějiny filozofie , logika , teorie poznání , psychologie osobnosti
Ovlivnil V. S. Serebrenikov ,
D. P. Mirtov ,
L. V. Rutkovsky ,
V. M. Karinsky
Ocenění
Řád svatého Vladimíra 4. stupně Řád svaté Anny 2. třídy Řád svatého Stanislava 2. třídy Řád svaté Anny 3. třídy

Michail Ivanovič Karinskij ( 4. listopadu ( 16. listopadu ) , 1840 , Moskva  - 20. června ( 3. července ) 1917 , provincie Vjatka ) - ruský filozof a logik , ctěný řádný profesor Petrohradské teologické akademie na katedře dějin hl. Filosofie, doktor filozofie, státní rada, dědičný šlechtic [1] .

Životopis

Narozen 4. listopadu  ( 16 ),  1840 v Moskvě v rodině kněze: „Čtvrtého listopadu roku tisíc osm set čtyřicet se narodil Michail, pokřtěný 8. Jáhen John Karinsky a jeho zákonná manželka Marya [Maria] Gerasimovna, oba Řekové ruského vyznání, kmotry byli doktor medicíny Alexej Kazmich [Kuzmich] Shchirovsky a manželka Varvara Alekseevna, úředník 14. třídy úředníka Andreje Maikov. Pokřtěn knězem Johnem Barshevem se sextonem Alexandrem Lebeděvem“ [2] . Otec - John Alexandrovič Karinsky (1815-1891); matka - Karinskaya (rozená Lebedeva) Maria Gerasimovna (1818-1878). Celkem se v rodině narodilo 15 dětí, dospělosti se dožily pouze tři: Michail; Sergej (1839-1901) - dvorní rada , moskevský úředník; Theodosius (1855-1930), provdaný za M. A. Nekrasovovou, učitelku filozofie, psychologie, logiky a didaktiky na teologickém semináři v Bethanii.

Michail Karinsky vstoupil do Moskevského teologického semináře (Bozhedomsky lane) v roce 1852. Zasvěcen surplici 12. května 1857. Na konci semináře v červenci 1858 byl zařazen do první kategorie seminářových žáků, povýšen na studenta a vyhozen do diecézního oddělení [3] .

V srpnu 1858 vstoupil na Moskevskou teologickou akademii (školní kurz XXIII). Na Akademii studoval filozofii u profesora V. D. Kudrjavceva-Platonova , známého představitele „školy věřící mysli“, který vybudoval systém transcendentálního monismu. Na konci akademického studia v červnu 1862 byl zařazen do první kategorie žáků Akademie a 28. září 1862 byl Svatým řídícím synodem povýšen na mistrovský stupeň. 15. února 1863 získal Michail Karinskij na Akademii magisterský titul a osvědčení o úspěšnosti a chování [4] .

4. ledna 1863 byl jmenován do teologického semináře Bethany profesorem ve třídě občanské historie a řeckého jazyka ve 2. třídě nižší katedry; od 28. září 1864 byl v téže třídě pověřen vyučováním latiny místo řečtiny.

13. srpna 1865 byl přeložen do Moskevského teologického semináře jako profesor ve třídě logiky, psychologie a latiny. Dne 10./20. června 1868 byl M. I. Karinsky pověřen vyučováním pedagogiky v 5. třídě semináře. 18./30. září 1868 byl přeložen do oddělení latinského jazyka s vyučováním v 1., 2. a 4. třídě.

Dne 17.04.09 1867 byl zvolen členem Pedagogického a správního sněmu předsednictva Moskevského teologického semináře (odvolán z titulu člena sněmu dne 7.8.1868 v souladu s petice). Dne 31. ledna 1869 byl znovu zvolen členem Pedagogického sněmu předsednictva semináře.

Po smrti V. N. Karpova , která následovala v prosinci 1867, podal M. I. Karinsky svou kandidaturu na uvolněné místo na katedře logiky a psychologie Petrohradské teologické akademie a do soutěže předložil svůj program. Program byl vysoce hodnocen, ale soutěž vyhrál A.E. Svetilin , absolvent akademie a učitel Petrohradského teologického semináře, který byl jmenován bakalářem katedry a později se stal profesorem.

Petrohradské období v činnosti M. I. Karinského začíná v polovině roku 1869. Po zvolení Radou Petrohradské teologické akademie byl 15. srpna 1869 schválen jako docent na katedře metafyziky.

S vědomím zásluh M. I. Karinského se správní rada moskevského teologického semináře dne 1. září 1869 rozhodla vyjádřit mu „upřímnou vděčnost za vynikající a příkladnou službu ve funkci mentora semináře a člena správní rady“.

Dne 15.3.1871 s nejvyšším povolením z 25.2.1871 byl M.I.Karinský vyslán posvátným synodem na jeden rok do ciziny „pro nejbližší seznámení se stavem vědy, kterou vyučuje“. V letech 1871-1872. byl v Německu, kde trénoval na univerzitách v Heidelbergu, Jeně a Göttingenu: poslouchal přednášky slavných profesorů K. Fischera , R. G. Lotze , E. G. Zellera , K. Reuchlina von Meldegga a dalších, publikoval vlastní „Critical Review of Poslední období německé filozofie“ (1873).

Od 13. června 1873 byl M. I. Karinsky mimořádným profesorem na katedře metafyziky [5] . Dne 31. srpna 1873 jej rada Akademie pověřila prozatímními přednáškami z dějin filozofie, které zahájil 1. října 1873. 13. května 1874 z rozhodnutí posvátného synodu M. I. Karinsky podle jeho žádost, byla převedena z katedry metafyziky na katedru dějin filozofie.

V říjnu 1874, po smrti P. D. Jurkeviče , se otevřelo volné místo profesora na katedře filozofie Moskevské univerzity a A. M. Ivancov-Platonov , profesor církevních dějin na Fakultě historie a filologie, nabídl M. I. Karinskému jako profesora. . Ke jmenování však nedošlo, protože M. I. Karinsky do té doby obhájil pouze svou diplomovou práci.

16. září 1876 se M. I. Smolensky [6] stal privatdozentem metafyziky na teologické akademii v Petrohradě a 31. srpna 1877 byl Karinskij zvolen na čtyři roky členem řádných schůzí Akademické rady z teologické oddělení.

Dekrety Řídícího senátu (pro oddělení heraldiky):
ze dne 24. 11. 1878 č. 3437 byl schválen v hodnosti titulárního poradce pro magisterský stupeň se služebností od 1. 4. 1863;
ze dne 3. 1. 1879 č. 564 povýšen za výsluhu do hodnosti kolegiátního přísedícího s výsluhou od 1. 4. 1866;
ze dne 10. 8. 1879 č. 2907 byl od 1. 4. 1870 povýšen za odslouženou hodnost do hodnosti soudního poradce s výsluhou.

Dne 30. května 1880, po veřejné obhajobě své disertační práce („odůvodnění“) „Klasifikace závěrů“ na Historicko-filologické fakultě Petrohradské univerzity, mu byl udělen titul doktora filozofie a schválen v tomto titulu rozhodnutím univerzitní rady ze dne 31. května 1880

Dne 7. června 1880 byl M. I. Karinskij zvolen řádným profesorem Petrohradské teologické akademie a v této hodnosti schválen výnosem Posvátného synodu ze dne 4. srpna 1880 č. 3003.

31. srpna 1881 byl z teologického oddělení opět zvolen členem řádných schůzí Rady teologické akademie.

Dekrety řídícího senátu (pro odbor heraldiky):
č. 2421 ze dne 10. července 1880 byl od 4. ledna 1874 povýšen do hodnosti kolegiálního poradce se seniorátem;
Dne 15. března 1882 byl povýšen za dlouholeté působení do hodnosti státního rady se seniorátem od 4. ledna 1878 [7] .

Do 24. září 1894 vyučoval dějiny filozofie na Petrohradské teologické akademii. Přednášel dějiny filozofie, logiky a psychologie na Vyšších ženských kurzech (1882-1889) a na Pedagogických kurzech (1891-1892) .

Mezi jeho díla z tohoto období patřily „Boj proti sylogismu v nové filozofii“ (1880), Přednášky o dějinách nové filozofie (1884), „Nekonečný Anaximander“ (1890) a další.

Řádný člen Psychologické společnosti na Moskevské univerzitě [8] , čestný člen Filosofické společnosti na Petrohradské univerzitě [9] (čestnými členy Společnosti byli také: W. Wundt , N. F. Kapterev , A.A. Kozlov , L. M. Lopatin , L N Tolstoy , C. Renouvier , G. Spencer , K. Fischer , E. Zeller )

M. I. Karinsky zemřel 20. června  ( 3. července )  1917 na chatě ve vesnici Bolshaya Subbotikha , okres Vjatka , provincie Vjatka . Byl pohřben v klášteře Dormition Trifonov [10] .

Současníci vysoce oceňovali výsledky života a díla M. I. Karinského.

„ Teprve s příchodem děl P. Jurkeviče, V. Kudrjavceva-Platonova, N. Debolského , V. Solovjova, M. Karinského, B. Čičerina začala ruská mysl skutečně nezávisle filozofovat “ ( B. V. Jakovenko . Historie ruská filozofie) [11] .

„... Ještě je potřeba uvést jméno M. I. Karinského, absolventa moskevského semináře a akademie a poté dlouholetého profesora na Svatoflorovského „Cestách ruské teologie “).

Ocenění

Řád sv. Anny, 3. třída - 14.7.1873
Řád sv. Stanislava, 2. třída - 6.9.1878
Řád sv. Anny, 2. třída - 8.7.1882
Řád sv. Vladimíra, 4. třída - 04.05.1887

Rodina

17. srpna 1869 se oženil s Margaritou Viktorovnou Zotikovou (8. 7. 1849 - n. d.), dcerou moskevského úředníka, sestrou V. V. Zotikova a E. V. Zotikova .

Synové - Nikolaj Michajlovič Karinskij (1873-1935), ruský a sovětský slovanský filolog , paleograf , dialektolog , člen korespondent Akademie věd SSSR (1921, do roku 1925 - RAS) a Vladimir Michajlovič Karinskij (1874-1932), ruský filozof, profesor katedry filozofie Charkovské univerzity .

Dcera - Nina Mikhailovna Luppova (rozená Karinskaya) (1878-1957), manželka P. N. Luppova (1867-1949), historik Vjatské oblasti, doktor historických věd, doktor teologie; vystudovala Vyšší (Bestuževské) ženské kurzy , do roku 1917 byla učitelkou na základní škole v Petrohradě, po přestěhování do Vjatky (1917) přednášela pedagogiku.

V. M. Karinsky a N. M. Karinskaya (Luppova) byli členy Filosofické společnosti na Petrohradské univerzitě .

Adresa v Petrohradě

Skladby

Reedice

Zobrazení

Ve všech svých dílech Karinsky ukázal hloubku analýzy, mimořádnou svědomitost při přenosu myšlenek jiných lidí a v jejich kritice - mimořádnou pravdivost. Tyto vlastnosti projevil K. ve své plodné pedagogické činnosti. Mezi jeho studenty vyniká V.S.Serebrenikov .

Většina K. historických prací má charakter velmi cenných, podle primárních pramenů, monografií týkajících se nejsložitější problematiky, pouze „Přehled německé filozofie“ je brilantním nástinem vývoje základních myšlenek německé filozofie, od Kanta po Hartmanna . Tato analýza klasiků německé filozofie a jejich epigonů obsahuje vůdčí myšlenky samotného Karinského. Celá německá filozofie závisí na směru, který jí dal Kant; ale kantovský systém, jak ukazuje K., má zásadní chyby, a proto jsou všechny pokusy o systematizaci, které vyrostly na této půdě, neudržitelné. Je proto nutné přehodnotit základní otázky poznání. Dějiny filozofie tedy vedly K. k úvahám o otázkách, které tvoří dogmatickou část jeho filozofie.

Teorie poznání je hlavním úkolem filozofie. V pravém poznání máme,

Karinsky tyto dva problémy řeší ve dvou dílech: první - v Klasifikaci závěrů, druhý - v Samozřejmých pravdách.

Karinsky byl přesvědčen, že je nemožné vybudovat nový epistemologický systém na základě kritické filozofie. Pokus o řešení tohoto problému byl učiněn v doktorské disertační práci „Classification of Inferences“, kterou lze z hlediska úrovně logické a filozofické intuice postavit na roveň logickým dílům Aristotela , F. Bacona , Leibnize , J. S. Mill , Hegel [12] .

Klasifikace závěrů je jediné ruské dílo o logice, které je zcela originální a velmi významné. K. ukazuje selhání obou opačných směrů v logice - sylogistického, formálního (aristotelského) a induktivního (Bacon a Mill). Tvrdí, že nelze založit klasifikaci závěrů na opozici mezi indukcí a sylogismem. Mezi sylogistickými závěry jsou takové, které mají blíže k induktivním než k jiným sylogistickým; samotný princip dělení sylogistických obrazců jako čistě vnější odděluje to, co je příbuzné, a spojuje to, co je zcela odlišné. Opoziční škola Bacona a Milla poukázala na některé významné nedostatky sylogistiky, ale při zkoumání neobstojí. Baconovo odmítnutí sylogismu spočívá na nepochopení a jeho teorie indukce do sylogismu pěkně zapadá. Millovo tvrzení, že každý sylogismus je petitio principii a že usuzujeme z partikulárního na partikulární, je nepravdivé, protože k závěru dospějeme pouze tehdy, uděláme-li dodatečný předpoklad o podobnosti jednotlivých případů. Oba směry, jak sylogistický, tak induktivní, mají také společné nedostatky – totiž opomíjejí řadu legitimních závěrů, které jsou z jejich pohledu nevysvětlitelné. Musíme tedy najít nový princip klasifikace závěrů. Inference je přenesení jednoho z hlavních prvků úsudku již stanoveného v našich znalostech na odpovídající místo v jiném úsudku na základě nějakého vztahu mezi zbývajícími prvky obou úsudků. Logicky lze přenos prvků úsudku z jednoho na druhý ospravedlnit v případech identity těchto prvků. Identita je tedy ospravedlněním jakéhokoli závěru.

Tato myšlenka ho K. přibližuje k matematickému směru logiky ( Hamilton a další). Vzhledem k tomu, že v úsudku jsou dva hlavní prvky, subjekt a predikát, jsou z jejich srovnání získány dvě hlavní skupiny závěrů: první, založená na srovnání subjektů dvou úsudků, dává pozitivní závěry; druhý, založený na srovnání predikátů dvou úsudků, dává negativní a hypotetické závěry. K. podává velmi podrobný popis první skupiny a zastavuje se u zcela legitimních závěrů, které se obvykle nekladou například v logice. závěr z částí jednotky do jednotky atd.

Velmi zajímavé jsou náznaky, jak by měla být tzv. neúplná indukce redukována na obecný logický základ závěru – identitu. Druhou skupinou se K. zabývá méně podrobně. Obecně je třeba říci, že K. našel správnou zásadu a bravurně ji provedl, a pokud lze s K. polemizovat, tak například jen ohledně detailů. místo, které by se mělo analogicky vyvozovat atd.

Druhým úkolem logiky, který má nesrovnatelně větší filozofický význam, je vyjmenovávat a zdůvodňovat samozřejmé pravdy. Filosofie vyjadřuje dva diametrálně odlišné názory na jejich povahu: racionalistický a empirický. Tato opozice směrů ostře vyniká v osobě Kanta a Milla. K. v prvním čísle svého díla „O samozřejmých pravdách“ zatím uvažuje pouze o racionalistickém řešení problému a v určitém smyslu, ztotožňuje racionalismus s kantianismem, se podrobně zabývá „Kritikou čistého rozumu“ .

Až dosud se v literatuře nenašla tak komplexní analýza Kritiky čistého rozumu , odvážná a hluboká, jakou je kniha K. Nejprve kritizuje výchozí bod Kritiky čistého rozumu a dokazuje její dogmatismus: předpokládá nezkušený původ axiomů vědění, Kant odkazuje na jejich univerzálnost a nutnost - ale univerzálnost a nutnost musí být dokázána, nikoli předpokládaná. Dále se Karinsky pozastavuje nad matematickými axiomy a dokazuje, že kontemplace prostoru a času může být apriorní a soudy o zákonech kontemplace (např. matematické axiomy) mohou zároveň pocházet ze zkušenosti. Matematické znalosti by mohly být pouze spekulativní, pokud by byly analytické a ne syntetické, jak učí Kant; ale v tom případě by to nemohlo být univerzální a nutné, protože si lze představit prostor s jinými vlastnostmi, než jaké pro něj lidé uznávají. Konečně K. poukazuje také na rozpor mezi transcendentální estetikou Kritiky čistého rozumu a její analytikou: v první jsou matematické axiomy odvozeny z kontemplace, ve druhé jsou považovány za výsledky racionální činnosti, takže analytika činí nauku o kontemplaci nadbytečnou. Ve třetí části K. uvažuje o nauce o rozumu, tedy o transcendentální analytice. Kantovi bylo opakovaně vyčítáno, že nevyvodil kategorie rozumu, jak zamýšlel, ale vzal je jako hotové.

K., poukazující na některé nedostatky nauky o kategoriích, ukazuje, že obligatorní povahu kategorií pro myšlení nelze objasnit myšlením a je zcela dogmatickým tvrzením, pročež základy nabývají charakteru slepé nutnosti, cizí myšlenka sama. K. ze všeho nejvíce uvažuje o kategoriích vztahu az nich o kauzalitě. K rozpoznání objektivní změny je třeba si všimnout její kauzální závislosti na předcházejícím jevu; ale nelze si toho všimnout, aniž bychom změnu uznali za objektivní, a tak dále ad infinitum. Proto neexistuje žádná možnost objektivní změny; Kant se však domnívá, že v našem vnímání máme co do činění s vnější realitou.

Konečně ve čtvrté části se autor zamýšlí nad naukou o stvoření světa čistým sebeuvědoměním. K. souhlasí s Kantem v jeho názorech na sebevědomí jako sílu, bez jednoty a identity, jejíž poznání není možné, a kritizuje pouze postoj, že sebevědomí vytváří vnější svět ze vjemů generovaných vědomím, řízeným zákony kontemplace a kategorie rozumu.

Poznámky

  1. ↑ Rozhodnutím moskevského šlechtického sněmu ze dne 12. června 1889 byly I. A. Karinskému , jeho synům Sergeji a Michailovi s manželkami, jeho dcerami a také dětem jeho synů vydány šlechtické listy; rod Karinských byl schválen v šlechtě dekretem císaře ze dne 12. prosince 1889 č. 6039 pro oddělení heraldiky; RGIA, F. 1343, op. 23, dům 1512.
  2. ↑ Metrická kniha Sretenských čtyřicátníků z Petropavlovska, v Mariinské nemocnici, kostel, 1840 (nar. č. 7)
  3. ↑ Certifikát vydaný radou Moskevského teologického semináře dne 8. 7. 1858, RGA Moskva, F. 229, op. 4, spis 1633, list 1.
  4. ↑ RGA Moskva, F. 427, op. 1, d. 1681, l.l. 3-4.
  5. ↑ Dekret Posvátného synodu ze dne 24. září 1873 č. 2947.
  6. ↑ A. K—v. Smolensky, Michail Ivanovič // Ruský biografický slovník  : ve 25 svazcích. - Petrohrad. - M. , 1896-1918.
  7. ↑ Data a fakta životopisu M. I. Karinského byly ověřeny podle Formulárního seznamu bohoslužby, sestaveného 16. března 1891, podepsaného rektorem Petrohradské teologické akademie arcibiskupem Anthonym z Vyborgu. RGIA, F.796, op. 437, dům 1231.
  8. ↑ Otázky filozofie a psychologie .1889. č. 1. S.104
  9. ↑ Historický archiv St. Petersburg Philosophical Society [1] Archivní kopie ze dne 15. července 2014 na Wayback Machine
  10. ↑ Z dopisu S. P. Luppova ze dne 1. června 1976 E. D. Petrjajevovi (GAKO, F. R-139, op. 1, d. 97, l. 85) [2] Archivní kopie ze dne 21. května 2015 na stroji Wayback
  11. ↑ Jakovenko B.V. Dějiny ruské filozofie. Za. z češtiny / Common. vyd. a po. Yu. N. Solodukhina. M.: Respublika, 2003. S. 20
  12. ↑ Nová filozofická encyklopedie .

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie