Kozlov, Alexey Alexandrovič (filozof)

Alexej Kozlov
Přezdívky Platón z Kalugy
Datum narození 8. (20. února) 1831( 1831-02-20 )
Místo narození Moskva , Ruské impérium
Datum úmrtí 27. února ( 12. března ) 1901 (ve věku 70 let)( 1901-03-12 )
Místo smrti Petrohrad , Ruská říše
Země  ruské impérium
Alma mater
Škola/tradice ruská filozofie
Směr Personalismus , panpsychismus
Doba filozofie 19. století
Influenceři G. V. Leibniz , G. Teichmüller
Ovlivnil S. A. Askoldov , N. O. Lossky

Alexej Aleksandrovič Kozlov ( 1831 , Moskva - 1901 , Petrohrad ) - ruský idealistický filozof a publicista , stoupenec Gustava Teichmüllera . Jeho filozofický systém, nastíněný v eseji „ Rozhovory s Petrohradem Sokratem “, nazval panpsychismus [1] . Kozlovovy myšlenky ovlivnily E. A. Bobrova , S. A. Askoldova , N. O. Losského , N. A. Berďajeva a další.

Životopis

Narozen v Moskvě 8. února  ( 20 )  1831 ; byl nemanželským synem statkáře I. A. Puškina, který byl vzdáleným příbuzným básníka A. S. Puškina, a propuštěnou selkou. Brzy po narození jeho syna se jeho matka provdala za úředníka A.P. Kozlova, od kterého budoucí filozof dostal své příjmení. V roce 1838 mu zemřela matka a nevlastní otec ho svěřil do péče své tety. Od roku 1843 studoval Alexej Kozlov na 1. moskevském gymnáziu , v roce 1850 nastoupil jako dobrovolník na Fyzikálně-matematickou fakultu Moskevské univerzity . O rok později přestoupil na Historicko-filologickou fakultu a v roce 1856 ukončil univerzitu s titulem PhD [1] . Během studií na univerzitě se Kozlov začal zajímat o myšlenky materialismu a socialismu ; největší vliv na něj měla díla L. Feuerbacha a C. Fouriera [2] . Po absolvování vysoké školy se oženil s rolnicí a získal místo učitele ruského jazyka a literatury na Konstantinovském zeměměřickém ústavu . Brzy se toto manželství rozpadlo a Kozlov vyšel s dcerou statkáře Alexandra Alexandroviče Čeliščeva Marií Alexandrovnou; první manželka ho však z nějakého důvodu nechtěla rozvést, kvůli čemuž jeho děti z druhého manželství (zejména jeho syn S. A. Alekseev ) nemohly nést otcovo příjmení.

Do doby výuky na Zeměměřickém ústavu se datuje počátek literární činnosti A. A. Kozlova. Hlavním předmětem jeho zájmů v té době byla politická ekonomie ; jeho články s ekonomickými tématy (například „O úvěru v bankách“, „O hospodářském řízení města Moskvy“, „O finanční situaci v Rusku“) byly publikovány v Moskovskie Izvestiya, Moskovsky Vestnik, The Day, Financial Bulletin [2] , "Bulletin of Industry" a "Domestic notes" [3] . Kozlov, který měl aktivní charakter, projevoval zálibu v prosazování socialistických myšlenek; vyučoval na Zeměměřickém ústavu, vykládal svým studentům socialistické myšlenky, proto byl v roce 1861 nucen učitelství opustit. Měl četné styky v revolučním prostředí, měl blízko k N. A. Ishutinovi , od roku 1858 byl pod policejním dohledem a byl několikrát předveden k vyšetřování [4] . V roce 1866 byl zatčen pro podezření z účasti na případu Karakozov a poté při organizování revoluční společnosti a uvězněn v Petropavlovské pevnosti . Podařilo se mu však prokázat svou nevinu a po 6 měsících věznění byl propuštěn s podrobením se tajnému sledování a zákazu života v hlavních městech. Usadil se ve vesnici Masharovo v provincii Kaluga na panství svého tchána, kde se začal věnovat zemědělství, a poté získal práci jako lesní manažer na panství velkého továrníka v provincii Vladimir [1 ] .

Během pobytu v obci se Kozlov začal vážně zajímat o filozofii; Impulsem k tomu bylo seznámení s knihou J. Frauenstadta „Dopisy o filozofii Schopenhauerovy“. Stalo se tak kolem let 1872-1873, kdy bylo Kozlovu již přes 40 let. Unesen filozofií A. Schopenhauera se stal jeho vášnivým stoupencem a rozhodl se začít prosazovat jeho myšlenky [2] . Od té doby začal Kozlov systematicky studovat filozofii a objevovat se v tisku s filozofickými publikacemi. Jeho prvním dílem byla dvousvazková expozice díla následovníka Schopenhauera E. Hartmanna „Filozofie nevědomí“. Následovaly kritické články v časopisech a v roce 1876 vyšla jeho první samostatná kniha „Filosofická studia“, v níž obhajoval myšlenku filozofie jako rigorózní vědy [2] . V roce 1876 Kozlov dostal pozvání na filozofickou katedru z Kyjevské univerzity a ve stejném roce tam začal přednášet. V roce 1881 obhájil magisterskou práci na téma „Metoda a směr Platónovy filozofie“ a v roce 1884 v Petrohradě doktorskou disertační práci na téma „Geneze teorie prostoru a času u Kanta“ a získal titul profesor [2] .

Během výuky na Kyjevské univerzitě zahájil Kozlov energickou literární činnost. Jeho časopisecké publikace byly z větší části kritické a polemické povahy, s lehkomyslným stylem, který z něj udělal známého filozofického esejisty. Nespokojen s úzkým rámcem univerzitních publikací, začal Kozlov v roce 1885 vydávat vlastní časopis Filosofický tříměsíčník, který se stal prvním čistě filozofickým časopisem v Rusku [2] . Časopis sestavoval od začátku do konce sám Kozlov a nepřinesl mu žádný materiální prospěch. V této době došlo ke změně v Kozlovových filozofických názorech: nespokojen s metafyzikou Schopenhauerovy vůle, začal hledat jiné základy pro svůj světonázor a za tímto účelem se obrátil k učení G. V. Leibnize a jeho následovníků [3]. . V roce 1880 se mu do rukou dostalo jedno z děl německého filozofa G. Teichmüllera , které na něj silně zapůsobilo; po obhájení doktorské práce začal systematicky studovat díla tohoto autora a brzy se stal jeho horlivým následovníkem. Kozlov ho v článku věnovaném Teichmüllerovi označil za „hvězdu první velikosti“ a vyzval ruské a evropské filozofy, aby se od něj učili [5] . Kozlovovo vlastní učení, které vyložil ve svých pozdějších dílech, plně reprodukuje základní myšlenky Teichmüllera [6] .

V roce 1886 Kozlovu činnost přerušila vážná nemoc: utrpěl mrtvici , po níž ochrnula polovina jeho těla. Filosof byl připoután k židli a byl nucen opustit výuku na univerzitě. Navzdory tomu se nadále věnoval filozofické a literární činnosti; protože nemohl psát vlastní rukou, začal diktovat svá díla. Jeho nejdůležitější spisy se objevily právě v tomto posledním období jeho života [2] . Do této doby se konečně zformoval Kozlovův vlastní filozofický světonázor, založený na Teichmüllerově učení a nazvaný jím panpsychismus . V roce 1888 začal Kozlov vydávat filozofickou a literární sbírku „Jeho slovo“, v níž rozvíjel své učení a polemizoval s protichůdnými názory. Ústřední místo v tomto vydání zaujímaly „ Rozhovory s petrohradským Sokratem “, psané formou filozofických dialogů pod jménem Platón z Kalugy ; hlavní postavou dialogů, která rozvíjela myšlenky autora, byl jistý Sokrates z Peskova , jeho odpůrci byli hrdinové Dostojevského románů [1] . Celkem v období 1888 až 1898 vyšlo pět čísel „Mého slova“. V roce 1891 se Kozlov s rodinou přestěhoval do Petrohradu , kde se kolem něj vytvořil malý filozofický kroužek, který navštěvovali zejména jeho syn S. A. Alekseev-Askoldov a N. O. Losskij .

Zemřel v Petrohradě na zápal plic 27. února  ( 12. března 1901 )  a byl pohřben na Volkovo pravoslavném hřbitově .

Filosofie

Od Brockhause a Efrona

Kozlov nazývá svůj filozofický světonázor panpsychismem . Základním kamenem konceptu v něm je koncept bytí. Není tvořeno abstrakcí, ale jako jeho zdroj slouží původní vědomí . Jelikož je toto vědomí jednoduché a bezprostřední, představuje tři oblasti: vědomí o obsahu, vědomí o formě a vědomí o naší podstatě. Všechny poskytují materiál pro utváření pojmu bytí, ale tento pojem sám o sobě tvoří zvláštní skupinu vědomí, totiž o formách nebo metodách vztahu mezi prvky původního vědomí. Pojem bytí má tedy obsahem poznání naší substance, jejích činností a obsahu těchto činností v jejich jednotě a vzájemném vztahu. Veškeré poznání spočívá koneckonců na poznání sebe sama . Tento koncept přenášíme na další látky. V uvažování o bytí a podstatě skutečného světa musíme čas zcela eliminovat a v žádném případě jej nezavádět do našeho pojetí světa. Čas, kromě aktu myšlení a reprezentace látek, nemá žádný význam a spoléhají se na něj pouze oni. První buňka myšlenky času vzniká porovnáním obsahu paměti s obsahem přítomné reprezentace za předpokladu, že oba tyto obsahy odkazují na stejné já a jsou uznávány jako stejně skutečné nebo dané v naší skutečné činnosti. . Čas pak vstupuje do subjektivní fáze svého vývoje a zde představuje formu, v níž naše já chápe, rozděluje a spojuje ve své podstatné jednotě své vlastní akty vzpomínání, přítomného pociťování a očekávání. Konečně v objektivní fázi vývoje je čas vyjmut ze subjektivní sféry našich stavů a ​​činností a stává se formou distribuce předmětů v časové perspektivě, tedy obsahem naší činnosti kontemplace, reprezentace a myšlení. v jejich abstraktní podobě. Stejně tak K. vyvozuje myšlenku prostoru a popírá jakoukoli realitu za ním. Vznik této představy nelze vysvětlit pomocí asociace, protože toto vysvětlení spadá do falešného kruhu [Kozlovův vlastní pokus vysvětlit původ času mimo jiné z prvků, jako je paměť , která již čas předpokládá, není bez této logické chyby. Vl. S. ].

Vývoj myšlenky prostoru prochází fázemi subjektivního, objektivního a geometrického prostoru. V tomto procesu vývoje hraje hlavní roli naše myšlenková činnost, takže základní vlastnosti, které v představě prostoru myslíme, jsou ve skutečnosti znaky nikoli prostoru, který sám o sobě nemá žádnou realitu, ale naší myšlenkové činnosti, která ve spojení se senzacemi vytváří tuto představu. Jestliže prostor a čas neexistují samy o sobě, pak ani vše v prostoru a čase neexistuje ve skutečnosti. Existuje pouze duchovní svět, tedy duchovní substance se svými činnostmi a vztahy, a naše těla a celý hmotný svět jsou pouze znaky těchto duchovních substancí, jejich činností a vztahů. Svět, který se nám jeví, je tedy světem znaků, které jsou vystavěny podle zákonů reprezentace a myšlení, a v tomto ohledu podléhají univerzálním a neměnným zákonům reprezentace činnosti, které mají kořeny v samotné povaze naše látka. Vzhledem k tomu dávají takové znaky důvody k úplnému závěru o skutečně existujícím světě látek. Věda je jedna a její nejvyšší, skutečnou formou je filozofie; stávající rozdělení jedné vědy na mnoho je podmíněné a je založeno na soukromém pohledu, který má na mysli pohodlí studia.

Při nastínění svého učení Kozlov neustále bere v úvahu protichůdné trendy a často jim věnuje celé kritické eseje. Zvláště podrobně se zabývá Humem a Kantem.

Skladby

Jednotlivá vydání

Články v časopisech

Články ve „Filozofickém tříměsíčníku“

Články ve Svoye Slovo

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 Lossky N. O. A. A. Kozlov a jeho panpsychismus Archivní kopie z 5. března 2016 na Wayback Machine // Otázky filozofie a psychologie. - M. , 1901, č. 58. - S. 183-206.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Bobrov E. A. Život a dílo A. A. Kozlova Archivní kopie z 21. prosince 2016 na Wayback Machine // Filozofie v Rusku. Materiály, studie, poznámky. - Kazaň, 1899. Vydání. I. - S. 1-24.
  3. ↑ 1 2 Ya. Kolubovský. Kozlov, Alexey Alexandrovich // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  4. ↑ Kozlov Alexej Alexandrovič // Postavy revolučního hnutí v Rusku  : v 5 svazcích / ed. F. Ya. Kona a další - M  .: Všesvazová společnost politických odsouzenců a vyhnanců , 1927-1934.
  5. ↑ Kozlov A. A. Gustav Teichmüller Archivní kopie ze dne 14. března 2014 na Wayback Machine // Otázky filozofie a psychologie . - M. , 1894. - Ročník V. Kniha. 4-5.
  6. ↑ Rumer I. A. A. Kozlov Archivní kopie z 29. října 2020 na Wayback Machine // Russian Thought . - M. , 1912. - Ročník třicátý třetí, kniha. V. - S. 10-12.

Literatura

Doporučená četba

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie