Kitzur shulkhan arukh ( heb. קִיצוּר שוּלחָן עָרוּך – doslovně „malý prostřený stůl“, „zkráceně shulkhan arukh , šuklef , šuhaj , frajer, šuhaj, šuhaj, šuškan “) je obecný název řady různých autorů halahlo . Všechny tyto knihy mají společné to, že jsou zkráceným shrnutím Šulchan Aruchu , který napsal Yosef Karo .
Zejména ve východní Evropě a Rusku je nejznámější Kitzur shulchan arukh , vydaný v roce 1864 rabínem Shlomo Ganzfriedem, který žil ve městě Ungvar (nyní Užhorod ) v Zakarpatí .
Shulchan Aruch je kniha halachických předpisů, která pokrývá celý životní cyklus Žida. Sestavil ji v 16. století rabín Joseph Karo, který žil v Safedu [1] . Tato práce uvádí autoritativní halachické předpisy pro všechny příležitosti: modlitby, obchod, manželství a výchovu dětí. V naší době musí Žid, který chce prakticky splnit to, co předepisuje Tóra, následovat Shulchan Aruch.
Podívejte se na historii Shulchan aruchu
V roce 1864 rabín Šlomo Ganzfrid , který žil ve městě Ungvar (nyní Užhorod) v Zakarpatí, publikoval „Kitzur shulchan aruch“ („Krátký šulchan aruch“). Relativně malý objem knihy, jednoduchost a přístupnost podání, které nevyžadují hlubokou znalost Tóry, učinily tuto knihu mimořádně oblíbenou. Z této knihy může jednoduchý Žid získat jasné pokyny týkající se modlitby, požehnání, zákonů o sabatu a svátcích, košer jídla a mnoho dalšího. Neměli bychom však zapomínat, že informace uvedené v Kitzur Shulkhan Arukh nestačí k vyřešení složitějších problémů. Tyto problémy jsou vyřešeny s úplným "Shulchan Aruch" nebo vyžadují odvolání k rabínovi.
Počínaje Maimonidem nejsou všechny knihy o halace stavěny podle asociativního principu, jako je Talmud, ale podle logického principu, jako nám známé referenční knihy. Jakýkoli zákon, který vás zajímá, můžete snadno najít v sekci věnované příslušnému tématu. Přikázání jsou v knize umístěna podle tradičních pravidel - nejprve nejčastěji (každý den) vykonávaná přikázání (modlitba, požehnání před jídlem), poté přikázání vykonávaná jednou týdně ( Šabat ), přikázání vykonávaná několikrát ročně ( Roš chodeš , půsty a svátky ) a nakonec přikázání, která se plní jednou za život (narození, obřízka, svatba, smrt). Uvnitř oddílů uspořádání přikázání odpovídá průběhu dne – od rána do večera [2]
Kniha je rozdělena do 221 kapitol, z nichž každá je věnována jedné skupině zákonů.
S příchodem Židů v SSSR v 60. a 70. letech 20. století, kteří se zajímali o své národní a náboženské kořeny, si Kitzur Shulchan Aruch získal popularitu jak pro jednoduchost prezentace materiálu, tak pro svou relativně jednoduchou hebrejštinu. Během těchto let bylo učiněno několik pokusů přeložit části knihy do ruštiny [3] V roce 1994 vydalo nakladatelství Shamir knihu Kitzur Shulchan Aruch [4] , v níž byla zopakována struktura knihy rabína Šlomo Ganzfrieda, ale upravena modernímu čtenáři. V předmluvě šéfredaktora profesora Branovera se píše:
J. Wexler zachoval strukturu, sekvenci a styl „Kitzur shulkhan aruha“ r. Šlomo Ganzfried. Kniha však neobsahuje řadu zákonů, které se buď vztahují k okolnostem, se kterými se v moderním světě setkáváme jen zřídka, nebo jsou málo relevantní pro lidi, kteří dělají první kroky v jejich seznamování (správnější by bylo říci „ návrat") k židovskému způsobu života. Sestavovatel použil kromě knihy r. Shlomo Gantzfried je také množství současných halachických knih a konzultoval značně s halachickými autoritami v Izraeli [5] .
V roce 1999 Kongres židovských náboženských organizací a sdružení v Rusku vydal ruský překlad Kitzur Shulchan Aruch ; Byl učiněn pokus co nejvíce se přiblížit původnímu textu. [2]
Nežidé jsou zmíněni v mnoha zákonech Shulchan aruch a Kitzur shulchan aruch ( číslo kapitoly (číslo zákona) ) [2] :
Předmluva ruského překladu uvádí:
Nutno zdůraznit, že tato kniha se zrodila v době, kdy pojmy „demokracie“, „filantropie“ a „náboženská tolerance“ nebyly považovány za integrální součást společenské a státní ideologie. Byla to éra náboženského pronásledování, všeobecné nenávisti a podezírání. Proto ostatní zákony, jistě adekvátní své době, v moderní knize zákonů vypadají prostě divoce. Moderní civilizace se nepochybně stala nábožensky tolerantnější a judaismus v Rusku je uznáván na nejvyšší úrovni jako jedno z tradičních náboženství. Na základě toho považovala redakce KEROORu za nutné v tomto překladu vynechat některé halachické pokyny z těch, které jsou v knize uvedeny - jen pár řádků, jejichž umístění v ruském vydání by obyvatelstvo vnímalo Ruska, kteří se nehlásí k judaismu, jako nevyprovokovanou urážku [2] .
Srovnání s anglickým překladem [6] [7] a hebrejským textem [8] odhaluje následující rozdíly:
| Číslo kapitoly | Název kapitoly | Zákony v hebrejské verzi | Zákony v anglické verzi | Zákony v ruské verzi | Rozdíl mezi ruskou a anglickou verzí | Rozdílový text |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 3 | ZÁKONY O JAK SE OBLÉKAT A CHODIT | osm | osm | 7 | chybí 1 zákon | 8. Muž by si měl dávat pozor, aby neprošel mezi dvěma ženami, ani mezi dvěma psy nebo mezi dvěma prasaty. Ani dva muži by neměli dovolit, aby mezi nimi prošla žena, pes nebo prase. |
| 168 | ZAKÁZANÉ OBRÁZKY | 6 | 6 | 7 | přidán 1 zákon | 4. Je zakázáno dívat se na podobu osoby, protože se nazývá „modla“, a proto pohled na ni porušuje zákaz „... a neobracejte se k modlám“. Je však dovoleno dívat se na obrázky na mincích, protože oko si na ně (mince) jaksi zvyklo. Kdo chce být spravedlivý, tomu se vyhne. |
Autoři dopisu zejména poukázali na to, že v úvodu knihy ve vydáních z let 1999 a 2001 se šéf výkonného výboru KEROOR , rabi Zinovy Kogan, přiznává takto:
„Redakční rada KEROORu považovala za nutné v tomto překladu vynechat některé halachické pokyny..., jejichž umístění do ruského vydání by obyvatelstvo Ruska, které se nehlásí k judaismu, vnímalo jako nevyprovokovanou urážku. . Čtenář, který si chce přečíst Kitzur Shulchan Aruch v dokonalé plnosti, je pozván do ješivy, aby prostudoval tuto a mnoho dalších svatých knih v originále. [9]
Na základě toho žalobci došli k závěru, že jeden z vůdců ruského židovstva uznává některá ustanovení tohoto židovského kodexu chování jako urážlivá pro nežidovské obyvatelstvo Ruska, ale považuje za možné pozvat své spoluobčany, aby prostudovali „tyto urážky v ješivot – židovské školy financované z prostředků státních a místních rozpočtů“ [9] .
Žalobci zároveň vynechali začátek citátu, ve kterém Kogan zdůrazňuje, že některé zákony uvedené ve středověkém zákoníku jsou neadekvátní moderní době:
Nutno zdůraznit, že tato kniha se zrodila v době, kdy pojmy „demokracie“, „filantropie“ a „náboženská tolerance“ nebyly považovány za integrální součást společenské a státní ideologie. Byla to éra náboženského pronásledování, všeobecné nenávisti a podezírání. Proto ostatní zákony, jistě adekvátní své době, v moderní knize zákonů vypadají prostě divoce [2] .
Také signatáři dopisu citovali prohlášení z Shulchan Aruch jako důkaz:
Dopis rovněž odsuzuje schválení této knihy vrchním ruským rabínem A. Šajevičem a vedoucím KEROOR Z. Koganem. Autoři se domnívali, že pouze na základě této „oficiální židovské publikace“ by orgány činné v trestním řízení měly v souladu s čl. 282 Trestního zákoníku Ruské federace zastavit šíření „náboženství, které podněcuje nenávist mezi Židy vůči zbytku obyvatelstva Ruska“.
V novinách "Jewish News", č. 5, únor 2005 vyšel článek SHULKHAN ARUKH: FALSE AND PRAVDA [1] Archivní výtisk ze dne 10. ledna 2012 na Wayback Machine šéfa Rabínského soudu SNS r. . Pinkhas Goldschmidt, předseda KEROOR r. Zinovy Kogan a publicista Evgenia Albats. Článek analyzuje Dopis „zástupců ruské veřejnosti“ generálnímu prokurátorovi Ruské federace, publikovaný pod názvem „Židovské štěstí, ruské slzy“ v novinách „Ortodoxní Rus“. Autoři analýzy ukázali, že většina výroků byla vytržena z kontextu, některá byla vymyšlena, některá byla převzata z případu osvobozeného Menachema Beilise . [2] Archivováno 24. listopadu 2012 na Wayback Machine (11.01.05) .
Ze dne 24. června 2005 je známo rozhodnutí Okresního soudu v Basmanny , které zejména říká, že slovní prostředky použité v tomto kodexu „vyjadřují negativní postoje vůči jakémukoli cizinci (nežidovi, gójovi) bez upřesnění. ) a jakékoli, bez upřesnění, nežidové (nežidové, Akum)…“ a jazykové prostředky se používají k „podněcování k akci proti jakémukoli národu nebo jednotlivcům jako jeho představitelům“ [10] .