Konec příběhu
Konec dějin je filozofický předpoklad, že dějiny lidstva se od určitého bodu stanou monotónní, zpomalí se nebo skončí (to znamená, že bude dosaženo nějakého ideálního nebo koncového bodu bytí). Dokončení dějin je spojeno s myšlenkou cíle, po jehož dosažení zmizí rozpory, které tlačily předchozí dějiny, a popis nového, neuspěchaného a přímého vývoje lze jen stěží nazvat historií v obvyklém slova smyslu. .
Historie konce dějin
Myšlenka konce dějin vznikla jako popření starověkých představ o cyklické povaze dějin:
- v křesťanství je konec dějin spojen s uskutečněním ideálu absolutní blaženosti, kterému předchází zničení celého hmotného světa a postavení světa na nových základech. Augustin učí, že až do konce dějin půjdou dobro (Jeruzalém) a zlo (Babylon) nerozlučně; pak přijde všepohlcující oheň a přijde nový život, ve kterém nebude žádné zlo. Křesťanství neposkytuje žádné podrobnosti o tomto novém životě;
- v utopických teoriích 18. století se ideální společnost vyznačovala odstraněním intelektuální a sociální nerovnosti (u Condorceta ) a uspokojením všech lidských tužeb (u Humea );
- v marxismu byl konec „prehistorie“ chápán jako vybudování beztřídní a bezstátní komunistické společnosti na zemi, která by neměla třídní boj , který marxisté považují za motor dějin. Podle Marxe „prehistorie lidské společnosti končí buržoazní sociální formací“ [1] . Marx si vypůjčil myšlenku historie jako procesu se začátkem a koncem od Hegela , který si myslel, že historie se chýlí ke konci v roce 1806. Stejně jako křesťané ani Marx neuvedl podrobnosti o historii lidské společnosti, která začne po „pravěku“;
- v nacismu byl konec dějin spatřován ve vytvoření árijského státu, který by na svém rozsáhlém území disponoval všemi potřebnými prostředky pro klidnou dlouhodobou existenci („ tisíciletá říše “);
- Na konci 20. století, v souvislosti s rozpadem SSSR, se myšlenka konce dějin spojila s tezí o konečném vítězství západní liberální civilizace v moderním světě. Tento přístup byl podrobně popsán v článku F. Fukuyamy , který vyšel v roce 1989 , a kniha The End of History and the Last Man , která následovala po článku v roce 1992 , byla silně kritizována.
Rozvojový cíl a kolektivismus
Konec dějin předpokládá uznání hypotézy o řízeném pokroku lidstva a existenci cíle jeho rozvoje. Augustin tedy tvrdí, že „pozemské město nebude věčné a především proto, že jeho účelem není nic jiného než naplnění počtu spravedlivých určených ke spáse“, a Tomáš Akvinský mluví o vyvrcholení civilizačního vývoje ve stvoření. nové formy státu, kde lidé budou pracovat pro prosperitu společnosti jako celku a nebude tedy existovat nerovnost.
Autor článku o konci dějin[ kdo? ] ve Filosofickém slovníku spojuje myšlenku konce dějin s kolektivismem; přítomnost globálního cíle je podle něj nevyhnutelná v případě, kdy je nutné mobilizovat všechny síly společnosti k realizaci kolektivních hodnot. Tentýž autor poznamenává, že v individualistické společnosti neexistuje jediný cíl, a proto neexistují žádné předpoklady pro vyhlášení „konce dějin“ (jako příklad je uvedena starořecká společnost, která existenci jakéhokoli cíle v dějinách popírala) a tvrdí, že ideologie „kapitalistické společnosti“ nezahrnuje koncept zásadní změny v běhu dějin. Protože však v 21. století „na historickém horizontu není vidět žádná životaschopná kolektivistická myšlenka“, „historie na určité období přestává být arénou konfrontace mezi individualistickými a kolektivistickými společnostmi“.
Kritika
Podle kritiků koncept konce dějin vyžaduje přijetí hypotézy lineárního vývoje společenského pokroku, kterou běh dějin vyvrací. Daniel Bell tedy hovoří o „hegelovsko-marxistickém pojetí lineárního vývoje jediné světové Mysli směrem k telos jednotné sociální formy, což [je] dezinterpretací povahy společnosti a historie“. Stanislav Lem několikrát poukázal na to, že koncept jakékoli konečné stability pochází z éry utopického a mytologického myšlení, které vždy doufalo v nějaký „ zlatý věk “ nebo jiné ztělesnění ráje na zemi [2] [3] [4] .
Poznámky
- ↑ K. Marx. Ke kritice politické ekonomie (Předmluva, leden 1859) // K. Marx a F. Engels. funguje. Ed. 2. T. 13. - M .: Státní nakladatelství politické literatury, 1959. - S. 7-8.
- ↑ Sci-fi a futurologie [1970]. Kniha 2 (IX. Utopie a futurologie) / přel. E. P. Weisbrot, V. I. Borisov. - M .: AST, Ermak, 2004. - (ze slov „pozemská civilizace jako celek nikdy nedosáhla úplné stagnace ...“)
- ↑ O problému mimozemských civilizací [1971] / překlad B. N. Panovkina // Problém CETI (Komunikace s mimozemskými civilizacemi). - M.: Mir, 1975. - S. 329-335.
- ↑ Stanislav Lem, Stanislav Béreš. Tak mluvil... Lem [2002] / překlad V. Yaznevich, V. Borisov. - M .: AST, AST Moskva, Guardian, 2006. - kapitola "Krásné časy" (slova o konferenci v Byurakanu).
Literatura
- Zhubara A. Myšlenka konce dějin: Vl. Solovjov a A. Kozhev // Vladimir Solovjov a kultura stříbrného věku: Ke 150. výročí Vl. Solovjov a 110. výročí A.F. Losev. — M .: Nauka , 2005. — S. 397-401.
- Inozemtsev VL Konec dějin // Nová filozofická encyklopedie / Filosofický ústav RAS ; Národní společensko-vědní fond; Předchozí vědecky vyd. rada V. S. Stepin , místopředsedové: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , účetní. tajný A. P. Ogurtsov . — 2. vyd., opraveno. a přidat. - M .: Myšlenka , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
- Konec příběhu. // Filosofie: Encyklopedický slovník . / Ed. A. A. Ivina . — M.: Gardariki, 2004.
Viz také
 V bibliografických katalozích |
|---|