Konstantní, Benjamine

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 8. února 2021; kontroly vyžadují 4 úpravy .
Benjamin Constant de Rebec
fr.  Benjamin Constant de Rebecque
Jméno při narození fr.  Henri-Benjamin Constant de Rebecque
Datum narození 25. října 1767( 1767-10-25 )
Místo narození Lausanne , Švýcarsko
Datum úmrtí 8. prosince 1830 (ve věku 63 let)( 1830-12-08 )
Místo smrti Paříž , Francie
občanství (občanství)
obsazení próza , poezie , politologie , religionistika
Roky kreativity 1779-1830 let
Směr romantismus
Žánr román , báseň , brožura , pojednání
Jazyk děl francouzština
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu

Henri-Benjamin Constant de Rebecque ( francouzsky  Henri-Benjamin Constant de Rebecque ; 25. října 1767, Lausanne, Švýcarsko - 8. prosince 1830, Paříž, Francie ) - francouzsko-švýcarský spisovatel, publicista, politik během francouzské revoluce , bonapartismu a restaurování .

Životopis

Benjamin Constant se narodil do hugenotské rodiny . Vzděláván soukromými učiteli; poté v letech 1782-1783 studoval na univerzitě v Erlangenu ( Bavorsko ), poté (do roku 1785 ) na univerzitě v Edinburghu ( Skotsko ). Poprvé přijel do Paříže v květnu 1785. V letech 1788-1795 byl ženatý s Minnou von Grammovou.

Constant a Germaine de Stael

K seznámení Benjamina Constanta se spisovatelem J. de Staelem došlo v září 1794 v Ženevě. když po popravě Ludvíka XVI . odešla spolu se svým otcem ( Jacques Necker ) do švýcarského exilu a na břehu Ženevského jezera v zámku Coppé čekala na konec Teroru . Constant se stal de Staelovým de facto manželem; v červnu 1797 se jim narodila dcera Albertine. V květnu 1795 se po Thermidoru společně vrátili do Paříže, kde Constant přijal francouzské občanství [1] . Vztah mezi Constantem a de Staelem pokračoval až do prosince 1807 .

Politické aktivity

Od roku 1796 Constant aktivně podporoval Directory . V letech 1799 - 1802 byl členem zákonodárného tribunálu a od října 1803 do prosince 1804 byl v exilu. Během „sto dní“ vyvinul dodatky k ústavě Napoleona I. Po vstupu ruských vojsk do Paříže v květnu 1814 byl představen Alexandru I. V březnu 1819 byl zvolen do Poslanecké sněmovny [2] . V roce 1830 Constant podpořil červencovou revoluci , která vynesla krále Ludvíka Filipa k moci .

Během Constantovy politické kariéry lze vysledovat ambivalenci jeho postoje k revoluci. Na jedné straně stál na straně revoluce proti královské moci, schvaloval i ty nejméně liberální metody ( Direktorium ), na druhé straně byl kritikem a velmi přísným kritikem stylu a zvyklostí této čas [3] .

Literární tvořivost

Benjamin Constant je jedním z největších představitelů francouzského romantismu . Své první literární dílo, hrdinský epos „Rytíři“, složil ve dvanácti [4] . Od roku 1803 si vedl deníky . Dokončil přepracování Schillerovy hry „Valdštejn“ a spisovatelovu světovou slávu přinesl autobiografický román „ Adolf “ (zkomponovaný 1806 v Ženevě, vydaný v Londýně 1816 ) , vysoce ceněný A. S. Puškinem . Protagonista románu měl znatelný vliv na dílo ruského básníka, stal se jedním z prvních příkladů romantického hrdiny - „syna století“. Autobiografický začátek charakterizuje i další dvě spisovatelovy prózy, vydané teprve ve 20. století. Jedná se o povídky „Red Notebook“ (původní název – „My Life“, 1807 , vyd. 1907 ) a „Cecile“ (kolem 1810 , vyd. 1951 ); v tom druhém Constant zachytil historii svého vztahu se svou druhou manželkou Charlotte von Hardenberg. Na konci minulého století byl objeven rukopis dalšího díla, které Constant napsal spolu se svou milovanou v letech 1786-1787, Isabelle de Charrière de Zuylen – epištolní román „Dopisy od syna D' Arcilera  Sophie Dyurfe“ [5 ] .

Puškin o románu "Adolf"

Adolf patří do počtu dvou nebo tří románů

Ve kterém se odráží věk,
A moderní člověk je
zobrazen zcela správně
Se svou nemravnou duší
, Sobecký a suchý,
Nesmírně oddaný snům,
Se svou zahořklou myslí,
Vrající v akci naprázdno.

Benj. Constant nejprve uvedl tuto postavu na scénu, následně ji zveřejnil génius Lorda Byrona . Těšíme se na vydání této knihy. Je zvědavé, jak zkušené a živé pero knihy. Vjazemského porazila obtížnost metafyzického jazyka, vždy harmonického, světského, často inspirovaného.

[6]

Politické a filozofické názory Benjamina Constanta

Svoboda jednotlivce

Benjamin Constant byl v prvních desetiletích XIX století. hlavní teoretik francouzských liberálů . Ústředním tématem jeho úvah, teoretických prací a projevů v parlamentu je svoboda jednotlivce, vztah mezi jednotlivcem a společností. Jedinec je tvůrcem myšlenek, které tvoří veřejného ducha, společenské a politické instituce. Proto je jednotlivec, jeho duchovní zdokonalování, ideologický rozvoj hlavní starostí společnosti a státu, který musí zaručit svobodu a nezávislost, bez nichž je zdokonalování jednotlivce nemožné. Constant věřil, že na principech svobody spočívá veřejná a soukromá morálka, průmyslové výpočty jsou založeny. Bez osobní svobody nebude pro lidi mír a štěstí [7] . Individuální nezávislost jako důležitá potřeba moderního člověka by neměla být obětována při nastolení politických svobod – taková byla hlavní myšlenka Constantova uvažování, ústřední bod jeho nesouhlasu s demokratickým konceptem J. Rousseaua . Constant byl odpůrcem Rousseauovy doktríny o nejvyšší vůli lidu, protože věřil, že masa se také může stát despotou. Constantovo pojetí svobody odkazuje na tzv. „negativní“ svobodu, svobodu od zasahování úřadů do autonomní oblasti individuálních svobod. Občané mají individuální práva nezávislá na jakékoli společensko-politické moci a jakákoli moc, která tato práva porušuje, se stává nezákonnou. V doložení toho viděl smysl své činnosti [8] .

Podle konceptu průmyslové svobody byl Constant proti tomu, aby stát zasahoval do vztahu mezi podnikateli a dělníky. Myslel si, že politická práva by měli dostat bohatí lidé, kteří mají volný čas, vzdělání, nezávislost. Naopak se netajil strachem z nižších vrstev; chudoba má své předsudky; chudí, kteří jsou připuštěni k politickým právům, je mohou použít k zabavení majetku bohatým [7] . Hlavní je podle Constanta naučit se inteligentně kombinovat a prohlubovat jak politickou, tak osobní svobodu [9] .

Svoboda mezi starověky a lidmi moderní doby

Constant ostře vystupoval proti politické svobodě starověku a občanské svobodě lidí moderní doby. Navzdory tomu, že ve starověku měla být moc sdílena mezi všemi občany, považovali za slučitelné s touto kolektivní svobodou zcela podřídit jednotlivce moci společnosti, takže jednotlivec, suverénní ve věcech veřejných, byl jakoby otrokem v soukromém životě. Svoboda ve starověkých republikách spočívala v aktivní účasti jednotlivce na obecné vládě, v držení politických práv, a to byla hmatatelná výhoda, zdálo se to pevné a lichotivé sebevědomí, zatímco ekonomická aktivita, duchovní rozvoj lidu byl zcela pod kontrolou moci. Lidé moderní doby podle Constanta chtějí naprostou nezávislost ve všem, co se týká jejich zaměstnání, myšlenek, přesvědčení, fantazií, to znamená, že je nezbytná svoboda vyznání, projevu, výuky a vzdělání. Výhoda svobody v moderních podmínkách je tedy výhoda být zastoupen ve státních záležitostech, účastnit se jich, rozhodovat se. Občanská svoboda se tak jakoby připravuje na vlastnictví politické svobody.

Tím vším Benjamin Constant neodsuzuje klasické principy, nemluví o nadřazenosti moderních nad nimi, ale jednoduše zdůrazňuje, že aplikace starověkých principů na moderní podmínky přináší lidem utrpení, nutí je žít v rozporu s jejich vlastní přirozeností. . V odpovědi na otázku, jak a proč se některé mylné představy mohly ve skutečnosti zakořenit, zakořenit navzdory jejich zdánlivě zjevně destruktivnímu vlivu, Konstan věřil, že „prostě existují jevy, které jsou možné v jedné době a zcela nemožné v jiné“ [10] .

Politická struktura

Constant váží rysy a nevýhody různých forem vlády, provádí důkladný rozbor politické moci v díle „Principles of Politics“ (1815), kde rozvíjí myšlenky buržoazního liberalismu a považuje konstituční monarchii podle anglického vzoru za být ideálním státním systémem. Pokud jde o politický systém, Constant se domníval, že by neměl nabývat rysů rovnosti, jako tomu bylo ve starověku, kdy měla být moc rozdělena mezi všechny občany. Nové chápání svobody a interakce s úřady znamenalo podle Constanta především záruky individuálních práv (ochrana před zvůlí úřadů, právo vyjadřovat svůj názor, nakládat s majetkem, ovlivňovat rozhodování úřadů , atd.). Nezávislost jednotlivce v soukromém životě je možná pouze tehdy, je-li moc státu omezena, ať už jeho suverénní charakter závisí na lidu nebo na panovníkovi. Nové požadavky vlády jsou podle Constanta nejlépe zajištěny reprezentativním systémem vlády, jehož prostřednictvím národ deleguje na několik jednotlivců to, co sám dělat nechce. Constant zároveň odsuzuje jakoukoli formu všeobecného volebního práva. Podle jeho názoru by měla být účast ve volbách omezena na okruh občanů, kteří splňují majetkovou a vzdělanostní způsobilost [11] .

myšlenka lidové suverenity. Pokrok evropské společnosti

V politické filozofii Benjamin Constant věnuje velkou pozornost myšlence suverenity lidu, právě tato otázka se stala nejakutnější v průběhu společensko-politického vývoje revoluční a porevoluční Francie . U Constanta vystupují do popředí problémy vztahu svobody a suverenity lidu – nebezpečí odcizení suverenity, podstaty legitimní moci. Princip suverenity lidu v jeho výkladu znamená, že žádný jednotlivec ani skupina jednotlivců nemá právo podřídit vůli všech občanů své osobní vůli, že jakákoli legitimní pravomoc musí být delegována tímto společenstvím občanů. Ale takto delegovaná moc si nemůže dělat, co se jí zlíbí. Rousseau například v zájmu posílení legitimity moci trval na maximálním rozšíření obecné vůle. Benjamin Conastan trvá na opaku: některá část lidské existence musí zůstat výlučně individuální a nezávislá; je právem mimo kompetence veřejného celku. To znamená, že suverenita lidu je omezena pouze ve vztahu k jednotlivci. Koncept lidové suverenity a demokracie je podle Constanta vnucením devatenáctého století člověku. „svobodu“, která mohla uspokojit pouze starověké lidi. Věřil, že s takovou svobodou nemůže být člověk moderní doby spokojen.

Velký význam pro budoucnost Evropy a světa Constant dal svobodu hospodářské činnosti a v důsledku toho rozvoj obchodu a průmyslu. Zdůvodnil tezi, že evropská civilizace vstupuje do nové etapy svého vývoje, kterou nazval „éra obchodu“ . Díky rozvoji průmyslu a obchodu, v důsledku volné soutěže, podle něj člověk konečně najde blahobyt a odpočinek. Právě průmyslový rozvoj přinese národům politickou svobodu. Rozvoj průmyslu a šíření liberálních principů jsou pro B. Constanta dvě strany téhož procesu.

Konstanta a náboženství. Cosmopolitan Constant

Benjamin Constant byl extrémně náboženský člověk, pro něj byla všeobecná potřeba náboženského vědomí u lidí zcela zřejmá. Proto Constant na první místo mezi svobodami nezbytnými pro člověka postavil náboženskou svobodu. Kritizoval Rousseauovu doktrínu občanského náboženství, která uznávala rozšířený zásah státu ve věci víry, a trval na tom, že myšlenka člověka je nejposvátnějším majetkem, ať už je to pravda nebo omyl. Ustanovení charty z roku 1814 pro katolicismus jako státní náboženství bylo v rozporu s Constantovým přesvědčením. Je nepřítelem náboženství v podobě státního kultu. Benjamin Constant se snaží náboženství redukovat na míru individuálního cítění, přirozené potřeby jedince, aspirace jeho duše k Bohu , proto dává přednost protestantskému náboženství [12] .

Konstantova doktrína měla výrazně kosmopolitní charakter. Ve formování národů, v rozvoji jejich individuálních kvalit viděl Constant přirozenou etapu na cestě evoluce lidské společnosti, jejímž konečným bodem je vytvoření jednotné evropské civilizace založené na ústavních principech, osobních svobodách jednotlivci a všestranný rozvoj průmyslu. Evropa byla považována Constantem za celek ve svém nejhlubším obsahu. Proto se v jeho hlavním politickém díle Kurz ústavní politiky (současníci toto dílo okamžitě nazvali „učebnicí svobody“) tvrdilo, že „masa lidí existuje pod různými jmény, mají jinou společenskou organizaci, ale jsou homogenní povahy. Benjamin Constant věřil, že všechny národy Evropy jsou krajany a hádat se mohou pouze hlavy států, nikoli však jejich obyčejní obyvatelé. Pocit lásky k vlasti dokonce nazval anachronismem pro evropského člověka. 19. století.

Závěr

Constant také stál u zrodu demokracie v jejím současném chápání jako prohlášení o politické subjektivitě. Konstan vyřešil hlavní úkol liberalismu své doby – vymezil pojmy, které spojovala myšlenka přirozeného práva – společnost a moc, politické uspořádání a skutečné fungování občanské společnosti [13] .

Constant spatřuje přechod od restriktivního pojetí politické činnosti (rozšiřování individuálních svobod vede k omezování politické svobody) k dynamickému pojetí, kdy expanze jedné ze svobod je doprovázena rozvojem a prohlubováním jiné. Oddělení občanské společnosti a státu bylo objevením principu historického vývoje a Constant se zde projevuje jako inovátor. Historie se jako podstatný prvek politické dimenze stává součástí veřejného života a vede také k radikální revoluci v chápání legitimního společenského času [14] .

Současníky B. Constanta, kteří rozvinuli podobné liberální myšlenky, ale žili v jiné zemi – Anglii , byli Jeremiah Bentham a John Stuart Mill [15] .

Skladby

Poznámky

  1. ↑ Liberalismus Západu v 17.-20. století. / Ed. Sogrina V. V. a kol., M., 1995 s. 61
  2. ↑ Velká encyklopedie v 62 svazcích / kap. vyd. A. Limanov. T. 23. Dopravník-Cohen. — M.: TERRA , 2006. — 592 s.
  3. ↑ Fedorova M. M.  Francouzský liberalismus před a po revoluci. Rousseau - Konstantní // Polis. 1993. č. 6.
  4. ↑ Vie de Benjamin Constant // Constant B. Adolphe. Le cahier rouge. Cecile. - P., Gallimard, 1979. - S. 247.
  5. ↑ Isabelle de Charrière et Benjamin Constant: à propos d'une découverte récente (odkaz není k dispozici) . Získáno 11. září 2013. Archivováno z originálu 29. října 2013. 
  6. ↑ Puškin. K překladu románu B. Constanta „Adolf“. . Získáno 11. září 2013. Archivováno z originálu 29. října 2013.
  7. ↑ 1 2 Vipper R. Yu. Historie New Age. - K.: Nika-Center, 1997.
  8. ↑ Liberalismus Západu v 17.-20. století. / Ed. Sogrina V. V. a kol., M., 1995 s. 62
  9. ↑ Vengerova Z. A. , Yanovsky A. E. Constant de Rebecq, Benjamin // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  10. ↑ Fedorova M.M. Francouzský liberalismus před a po revoluci. Rousseau-Constant // POLIS 1993 č. 6 S. 132
  11. ↑ Liberalismus Západu v 17.-20. století. / Ed. Sogrina V. V. a další. M., 1995. 63
  12. ↑ Francouzský liberalismus v minulosti a současnosti / ed. V. P. Smirnova.- M .: Moskevské nakladatelství. un-ta, 2001. - 224 s.
  13. ↑ Liberalismus Západu v 17.-20. století. / Ed. Sogrina V. V. a kol., M., 1995.
  14. ↑ Edouard Laboulet Politické myšlenky Benjamina Constanta. - M., 1905. - 79. léta.
  15. ↑ Kumskova S. N., M. I. Miroshnichenko Liberální politická a právní doktrína konce 18. a počátku 19. století. // Moderní problémy humanitních oborů. - Kemerovo, 1996. - S. 88-91

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole