Kraevtsy ( polsky : Krajowcy , Bel .: Kraёўtsy ) bylo politické hnutí prvních dvaceti let 20. století. v Bělorusku a Litvě, jejichž vůdci (především domorodá katolická a polsky mluvící, mírně prosperující a prosperující šlechta ze šesti provincií Severozápadního území Ruské říše ) kombinovali autonomistická („regionální“), liberální a mezinárodní hesla v jejich program.
Hlavní myšlenkou kraevitů bylo zavedení administrativně-teritoriální autonomie v Ruské říši pro správu regionu (s místním parlamentem ve Vilniusu ), která byla nezbytná pro lepší rozvoj regionu, a vojensko-politická krize. v Ruské říši se během první světové války proměnila v myšlenku státní nezávislosti zemí bývalého Litevského velkovévodství
Ideologie kraevtsy se nazývala „kraiovost“ (nebo „krai koncept“, „krai idea“) a byla založena na myšlence národa občanů, podle kterého všichni původní obyvatelé litevsko-běloruského regionu ( země bývalého Litevského velkovévodství , bez ohledu na jejich etnickou a kulturní příslušnost, jsou „občany regionu“ a musí spolupracovat na jeho rozvoji, prosperitě a politické subjektivitě.
Expanzi hnutí Kraev napomohlo spojení vůdců různých etnokulturních a etnopolitických hnutí v litevsko-běloruských provinciích (zpravidla inteligence), kteří vytvořili liberálně demokratický směr (spolu s počáteční liberálně-konzervativní trend, reprezentovaný středně prosperující a bohatou šlechtou).
Hnutí Kraevtsy v meziválečném období (1918-1939) se transformovalo a změnilo svého nástupce v Druhém polsko-litevském společenství (Polsko).
Podle polského historika Zygmunda Yundzilla a běloruského historika Alexandra Smolyanchuka pochází etymologie výrazů „kraevtsy“ a „kraiovost“ z výrazu „země“, kterým původní polsky mluvící a katolická šlechta označovala země bývalé litevské velkovévodství (od roku 1771 - před prvním rozdělením Commonwealthu ), které se shodovalo s vnějšími hranicemi všech šesti litevsko-běloruských provincií („Severozápadní území“) Ruské říše [1] [2] : 125 . Podle polského historika Juliusze Bardacha pochází pojem „region“ z pojmu „severozápadní region“, který domorodí šlechtici nazývali jednoduše „země“ a byl přesně spojován se zeměmi bývalého litevského velkovévodství (GDL). [1] . Oleksandr Smolyanchuk poznamenává, že termín "Krayovets" v dílech Krayivtsy je používán jako synonymum pro slova "autochton", "místní obyvatel", což bylo také typické pro paměti místních šlechticů v první polovině 19. století. [2] :134-135 .
Zdroje „okrajového konceptu“ v zemích, které byly kdysi součástí Litevského velkovévodství, jsou hlubší než přelom 19.–20. století. „Kraevost“ vyplynul ze vzpomínky domorodých šlechticů a inteligence na bývalou jednotu tohoto území (šest severozápadních provincií) během GDL a touhu zachovat a posílit tuto jednotu do budoucna. Katalyzátorem pro veřejnost se však nepochybně staly předpoklady a začátek revoluce let 1905-1907, která v Ruské říši ustavila konstituční monarchii (vznikla zákonodárná Státní duma a změnily se funkce Státní rady). projev „marginalismu“ a zejména taková událost, jako je zveřejnění Manifestu 17. října 1905. Právě Manifest, který obdařil obyvatele říše mnoha občanskými svobodami: nedotknutelnost osoby, svoboda svědomí, projevu, shromažďování, vytváření organizací, volební právo atd., umožnil politicky nejaktivnější vrstvě mírně prosperující a zámožná šlechta Severozápadního území oficiálně formovat diskusí v tisku vlastní ideologii („regionalismus“). Do té chvíle byla tato ideologie přítomna pouze v soukromých sporech [3] .
„Regionální koncept“ vyrostl z touhy sjednotit v rámci šesti litevsko-běloruských provincií (Severozápadní území) etnicky a konfesně heterogenní, ale územně, kulturně a historicky propojené obyvatelstvo zemí bývalého velkovévodství. Litva (GDL) [4] . Režim výjimečných zákonů na Severozápadním území (většinou restriktivní a diskriminační pro „osoby polského původu“) zavedený ruskými úřady, který se stal obzvláště obtížným po potlačení povstání v letech 1863-1864, brzdil hospodářský rozvoj litevsko-běloruské země [5] . „Idea země“ byla vlasteneckou touhou významné části místních šlechticů a inteligence vzdorovat přeměně své země v obvyklou periferii Ruska nebo Polska. Šlo o pokus zabránit přeměně litevsko-běloruských provincií (bývalých zemí Litevského velkovévodství) na provinční část Ruské říše. „Kraevtsy“ se je snažil proměnit v nezávislou politickou a kulturní entitu, aby odolal jejich rusifikaci [3] .
„Kraevtsy“ také neustále kritizovali myšlenky Polské národně demokratické strany (tzv. „Endeks“), jak viděli v jejich nacionalistickém programu a činnosti této strany v litevsko-běloruských provinciích snahy zaměřené výhradně na prospěch. polských provincií Ruské říše a Poláků. Endekové prosazovali myšlenku opustit oživení multietnického společenství v hranicích před jeho prvním rozdělením (1772), stejně jako myšlenku opustit staletou unii Polského království a Velké Litevské vévodství; prosazoval vytvoření homogenního v jazyce, náboženství a kultuře polského státu – výhradně z etnicky čistých polských zemí (z těch, kde mezi venkovským obyvatelstvem dominoval polský jazyk), a za udržení pouze těch malých etnických území (části provincie Vilna, Grodno a Volyň), jejichž obyvatelstvo bylo možné rychle vyleštit. Endekové neviděli potřebu hledat spojence mezi Litevci, Bělorusy, Ukrajinci a Židy. Kromě toho odmítli sny „Kraevitů“ o obnovení GDL jako v rozporu s polskými zájmy, protože věřili, že Poláci zůstanou národnostní menšinou v autonomní „Litvě“ a to by zhoršilo jejich postavení. Endekové se zasazovali o asimilaci nepolského obyvatelstva a posílení polského národního vědomí zasazením polského jazyka do oblasti vzdělávání a kultury [2] :180-186 .
Chesław Jankowski vyjádřil svůj názor jednoduše: „Dlouhotrvající regionální myšlenka byla dlouhodobým protikladem všepolství“ [6] . Tím chtěl říci, že „idea země“ byla v mnoha ohledech pokračováním takzvaného „litevského separatismu“ ve Commonwealthu, kdy šlechta Litevského velkovévodství odolávala pokusům Západu rozpustit spojení Litevského velkovévodství a Polského království a přeměnit Commonwealth z polsko-litevské federace na unitární polský stát [7] . Jedním z důležitých faktorů vzniku hnutí „Kraevtsy“ byla reakce na „Muravyovshchinu“ [8] – politiku ruských úřadů po povstání v letech 1863-1864 zasadit neshody mezi katolickými šlechtici a ortodoxními rolníky podporou skutečnost, že na „Severozápadním území“ („Severozápadní Rusko“, „Věčně ruské území“) jsou katolíci (hlavně místní šlechtici) „Poláci“ a místní pravoslavné obyvatelstvo (hlavně rolníci) jsou „Bělorusi“ a nedílnou součástí „sjednoceného ruského lidu“ [ 9] . Roman Skyrmunt (1868-1939), jeden z vůdců „regionality“, ve své knize „Hlas minulosti a potřeba okamžiku. Postavení šlechty v Litvě a Rusku“ (1905) poznamenal, že v reakci na propolské výzvy a názory šířené mezi místní šlechtou na počátku 20. století vznikl regionální koncept: „Z fiktivního důvodu jsme začali říci, že žijeme v této oblasti mezi cizinci [10] , že jsme pouze základna, předsunutá posádka Koruny. <...> Naše vlast je tam - nad Vislou, odkud řídí náš politický život, odkud nám posílají hesla, která jsou potřebná a nepotřebná. Usadili jsme se v těchto zemích a musíme se jich i nadále držet a pracovat pro velkou slávu Koruny " [11] [12] ".
Duchovní oporou měly být vzpomínky na minulou historii zemí, které byly součástí Litevského velkovévodství, a potřeba hledat zde vlastní nejen genealogické, ale i kulturní kořeny [4] . Regionální myšlenka reprezentovala i na počátku 20. století. na litevsko-běloruských zemích, jakýsi kulturní fenomén, zformovaný na základě sentimentálního postoje k historické tradici GDL. Sami ideologové regionu uvedli, že duchovní zdroje jejich myšlenek je třeba hledat ve společné minulosti národů šesti provincií Severozápadního území v době Litevského velkovévodství a Ruské říše a v dílo takových spisovatelů jako Adam Mickiewicz , Vladislav Syrokomlya a Eliza Ozheshko [3] .
Domorodá, převážně polsky mluvící a katolická šlechta Severozápadu se považovala za dědice historie a tradic GDL; uvědomil si, že je to nejvíce prosperující, kulturní a nejvzdělanější část společnosti „země“, a prohlásil, že jí patří nadále udržovat sociální a politické pozice v zemi a starat se o prosperitu všech ostatních; hledal novou roli, chtěl v kontextu tehdejších událostí působit jako samostatná jednotka [3] .
Začátek velké diskuse o problémech a společné budoucnosti severozápadních provincií i o vztahu místních národů přispěl k formování „regionalismu“ vedle liberálně-konzervativního a liberálně-demokratického směru, což způsobilo objevování nových aspektů „regionálního konceptu“ a jeho široké rozšíření ve veřejném diskurzu Severozápadního území.
Regionální koncepce neměla jediného konkrétního autora, ale zrodila se jako výsledek diskuse mezi nejaktivnějšími představiteli domorodé šlechty a inteligence, ačkoli v sobě neměla nic umělého [13] .
Podstatou ideologie „Krayovost“ bylo, že každý, kdo se cítí být „občany země“, patří k jedné komunitě, bez ohledu na etnický původ, konfesní příslušnost a používání jazyka (polština, litevština, běloruština, ruština nebo jidiš) . Vlastenectví a lásku k vlastní zemi považovali ideologové regionu ( Bolesław Yałowiecki , Michal Römer , Marian Zdziechowski , Roman Skirmunt, Constance Skirmunt, Czesław Jankowski , Edvard Voynilovich , Ludwik Abramowicz a další) za jeden z charakteristických rysů sounáležitosti. regionální“ společnost, všichni „občané“, kteří měli pracovat ve prospěch „Země“ [14] . „Kraevtsy“ se snažil v Ruské říši dosáhnout zavedení autonomie pro správu jejich regionu (s místním parlamentem ve Vilniusu), což bylo podle jejich názoru nezbytné pro lepší rozvoj „země“. V souvislosti s eskalací konfliktů na etnopolitických a jazykových základech v šesti severozápadních provinciích (zejména ve Vilnu) vyzvali „kraevci“, kteří chtěli problém vyřešit, k toleranci a zrovnoprávnění všech jazyků, kultur a náboženství v regionu, nevěnují pozornost etnickým rozdílům. Bolesław Yałowiecki a Michal Römer tvrdili, že etnické skupiny v regionu se v průběhu staletí promíchaly a vyvinuly „jednotné zvyky a jednotnou národní etiku“, ačkoli jejich teze nebyla široce uznávána [2] :20, 32, 133 .
Není náhodou, že ideologii „regionálnosti“ prosazovali představitelé místní katolické šlechty, které ruské úřady považovaly za „Poláky“ a pro něž byla polština nejčastěji hlavním jazykem, ale ještě zcela neopustili svébytnost. určení „litevština“ (nebo polsky „Litvin“) a Litva. Pod „zemí“ ideologové rozuměli šest provincií Severozápadního území, jejichž vnější hranice se až do prvního rozdělení Commonwealthu v roce 1772 téměř shodovaly s vnějšími hranicemi GDL, a místní (katolicky a polsky mluvící ) šlechta byla přímým nástupcem šlechty GDL, která se odlišovala od Poláků („koronjazhev“) z Polského království. Kromě toho „Krayovtsy“ chtěli, aby se jejich „země“ jmenovala „Litva“ a její společnost – „Litevci“ (nebo v polštině – „Litvinové“), ale ne vždy to prohlašovali, protože slovo „Litevský“ ve vědecké literatuře a tisku se stále více odvolávalo na baltsky mluvící obyvatelstvo Kovna a části provincií Vilna [2] :20-21 . Ideologie „regionality“ byla navíc reakcí na program litevského (baltsky mluvícího) hnutí s jejich myšlenkou autonomie pro pobaltsky mluvící Litvu „s přilehlými územími“, kterou schválila Velká vilniuská seimas . v roce 1905 [2] :130 . Proto ideologové používali eufemismy „země“, „země“ a „země“ nebo nově vzniklý výraz „litevští Poláci“ [15] [16] .
Domorodá šlechta si nesla celé 19. století a předávala z generace na generaci myšlenku oživení bývalého federálního polsko-litevského společenství a ještě více - úplnou nezávislost na ruské nadvládě a spojení s Polskem. Touha po autonomním řízení „hrany“ byla diktována nemožností dosáhnout v tu chvíli plnohodnotných cílů. Mezi extrémně vzácnými propagátory regionalismu lze nalézt neochotu udržovat kontakt s Polskem (Constance Skirmunt a další). Po potlačení povstání v letech 1863-1864 a zavedení restriktivních zákonů proti „šlechticům polského původu“ na Severozápadním území přešly myšlenky na oživení státnosti do kategorie snů. Na druhou stranu požadavky na autonomii vlády s sebou nesly pochopení, že v tomto případě budou místní správě dominovat vlivní lidé místního původu – představitelé domorodé (katolicky a polsky mluvící) středně prosperující a bohaté šlechty. .
Charakteristickým rysem bylo také to, že ve stejném období (počátek 20. století) taková ideologie „regionálnosti“ nevznikla mezi šlechtou žijícími ve třech ukrajinských provinciích Ruské říše ( Kyjev , Podolsk a Volyň - tzv. Jihozápadní území ), území, které bylo rozhodnutím Lublinského svazu odděleno od Litevského velkovévodství, Ruska, Zematie a v letech 1569 až 1772 bylo přímo součástí polské koruny . Místo toho od poloviny 19. století nabíralo na síle ukrajinofilství [17] [18] [19] mezi lidmi z panských rodin , z jejichž představitelů se později stali slavné osobnosti ukrajinského národního hnutí : Volodymyr Antonovič , Volodymyr Šemet , Vatslav Lipinsky , Ivan Prisetsky , Lev Jurkevič , hrabě Michail Tyshkevich a další. [20] Hnutí však zpočátku neslo některé rysy socialistické a lidové vůle, které nemohly aktivně přitahovat nové představitele z řad regionálních elit, což je oba nutilo změnit svou identitu. a opustit svůj sociální původ a katolické náboženství. Proto ti, kteří s touto situací nesouhlasí, v čele s Lypynskym, využili zkušenosti krajanů k vytvoření takového kompromisního formátu identity jako „Ukrajinci polské kultury“. „Polskou kulturou“ byla míněna převážně šlechtická kultura, odkazující jak k ukrajinskému původu většiny šlechty žijící v těchto zemích, tak k nejvýznamnějším a nejznámějším postavám ukrajinské historie, kteří měli šlechtický původ [21] .
Mezi občany Kraeva vynikly dva směry: liberálně-konzervativní a liberálně-demokratický. Regionální koncepce však byla společnou ideou konzervativních i demokratických proudů obyvatel regionu. Rozdíl mezi konzervativním a demokratickým směrem nebyl v konečném cíli (blahobyt své země, rovnost národů, sociální tolerance a spolupráce), ale v modelu transformací v reakci na výzvy, kterým čelí problémy regionu, a v metodách dosažení tohoto cíle [22] . Přítomnost dvou proudů byla vysvětlována tím, že původní katolická šlechta litevsko-běloruských provincií se na konci 19. století rozdělila na dvě hlavní vrstvy – velkostatkáře a městskou inteligenci (právníky, úředníky, lékaře, učitele, vědce, statkáře a městskou inteligenci). inženýři, stavitelé, obchodníci atd.). Rozdíl v ekonomických zájmech byl zmírňován tím, že místní statkáři a inteligence měli k sobě blízko: městská inteligence buď pocházela z chudých velkostatkářských šlechticů, nebo byla spojena rodinnými a osobními (soudružskými) vztahy s velkostatkáři [23] . Mezi statkáři převládal konzervatismus, zatímco inteligence zastávala pokrokové, demokratické názory.
Převažovali představitelé konzervativního směru ( Edvard Voynilovich , hrabě Ippolit Korwin-Milewski , biskup Edward Ropp , Roman Skirmunt, Constance Skirmunt, Czesław Jankowski , Marian Zdziechowski , Tadeusz Dembowski, Pavel Koncha, Vladislav Žukovskij a další). Kraevští konzervativci požadovali od ruských úřadů pro svůj region autonomní politický a právní status založený na loajalitě k ruské monarchii a legálních prostředcích politického boje, popírající i myšlenku jakéhokoli ozbrojeného odporu a vymanění se z moci říše. Krayivtsy-konzervativci věřili, že „Poláci“ v regionu byli zastoupeni výhradně místními autochtonními šlechtickými statkáři, silně spojenými se zájmy regionu a rolnictva, což znamenalo „Litevci“ a „Běloruci“ [22] . Ve skutečnosti byl pro ně termín „Poláci“ politonymem (spojeným s myšlenkou oživení „Polska“ – bývalého federálního Commonwealthu), protože všichni obhajovali oddělení své „země“ („Litva“, tedy země bývalého velkovévodství litevského) z rodných polských provincií. Většinu zastánců tohoto trendu představovala domorodá, mírně prosperující a bohatá šlechta regionu, která se sdružovala do provinčních agrárních společností (Minská zemědělská společnost, Vilnská zemědělská společnost, Zemědělská společnost Kovno, Zemědělská společnost Vitebsk, Mogilevská zemědělská společnost a Grodnská zemědělská společnost). V rozvoji konzervativního směru regionalismu byla nejaktivnější šlechta Minské společnosti, druhou nejaktivnější byla společnost Vilna. Přirozeně se při řešení agrární otázky na Severozápadním území a v říši zasazovali o zachování své půdy velkostatkáři a přidělování půdy rolníkům ze státního fondu. Konzervativní kraevité sestávali ze sdružení poslanců ze severozápadního území ve Státní dumě I-IV a ve Státní radě Ruské říše ( skupina západních periferií ).
Demokraté z Krajowského (Michal Romer, bratři Ludwik a Vitold Abramovichi, Boleslav Yalovetsky, Tadeusz Wrublewski , Alexander Lednitsky , Bronislav Kryzhanovsky, Tadeusz Dembowski [24] , Alexander Zashtavt, Jan Pilsudski [25] , Zygmunt Sokolsky, Edward Nagrod atd.) Deklarovali svůj hluboký odpor k jakýmkoli projevům souhlasu a loajality vůči ruským úřadům v otázce autonomie regionu, prosazovali odcizení půdy statkářů ve prospěch rolníků. Byla to část krajských demokratů (v čele s Ludwigem Abramovičem, Tadeuszem Dembowskim a dalšími), která popírala dogma o identitě „polství“ v litevsko-běloruské oblasti se zájmy urozených statkářů a prosazovala přítomnost zde etnicky polské inteligence a rolnictva a potřeba důstojných podmínek pro jeho kulturní a ekonomický rozvoj [26] . Zpočátku vůdci běloruského národně-demokratického hnutí (Ivan Lutskevich, Anton Lutskevich, Vatslav Ivanovsky a Alexander Vlasov) uznávali myšlenky „kraiismu“ a připojili se k demokratům v kraji a teprve poté litevští (pobaltští) a židovská hnutí. Postavy běloruského národně-demokratického hnutí si naproti tomu udržely věrnost „regionalismu“ déle než ostatní. "Regionální" myšlenka v letech 1912-1915. se stala integrální součástí ideologie běloruského národně-demokratického hnutí [2] :363-364 .
Kurier Litewski (1905-1915) se stal hlavním deníkem liberálně-konzervativních kraevitů, nicméně od roku 1911 noviny opustily propagandu myšlenky „kraiismu“ a začaly upřednostňovat myšlenky polského „lidového“. demokracie“, tedy Polská národně demokratická strana („Endekové“), která byla výsledkem sblížení většiny konzervativců z Krai s Endeky. Nějakou dobu vycházely noviny Głos Polski (1907-1908), které se staly hlavní publikací konzervativní Regionální strany Litvy a Běloruska (1907-1908).
Hlavním deníkem liberálně-demokratických kraevitů byly noviny Gazeta Wileńska (28. 2. 1906-08. 7. 1906), jejichž skutečným redaktorem byl Michal Romer (1880-1945) [2] : 139, 142 . K liberálně-demokratickému hnutí patřila i Gazeta Krajowa (1906, 1920-1922); noviny "Przegląd Wileński" (1911-1915, 1921-1938), které založil Mihail Romer, redigoval Ludwig Abramowicz ; noviny "Nasz Kraj" (1913, 1919); noviny "Kurier Krajowy" (1912-1914); noviny "Vechernyaya Gazeta" (1912-1915).
Pro praktickou realizaci svých myšlenek prostřednictvím parlamentních aktivit vytvořili „Kraevité“ několik politických stran. „Regionální strana Litvy a Běloruska“ (1907-1908) patřila k liberálně-konzervativnímu trendu a Ústavní katolická strana Litvy a Běloruska (1906-1907) a Polská demokratická unie Běloruska (1907) patřily k liberálním - demokratický trend. K demokratickému směru regionalismu patřilo i veřejné sdružení Polský svaz regionální práce (1907-1908), později přejmenovaný na Polský svaz sociální práce [2] : 143-150, 235-238, 240 .
Po zveřejnění carského manifestu ze 6. srpna 1905 o zavedení Státní dumy jako zákonodárného orgánu v Ruské říši se vedoucí Minské společnosti zemědělství (Edward Voinilovič, Alexander Skirmunt, hrabě Jerzy Czapsky, princ Hieronymus Drutsky -Lubetsky, Roman Skirmunt a další) začali vést v rozvoji a realizaci myšlenek regionalismu v jejich liberálně-konzervativním směru. Jako první z ostatních zemědělských společností západního teritoria formulovali politický program pro volby do Dumy, zveřejněný 7. (20. října 1905) na stránkách listu Kurier Litewski (č. 31, 1905) a převzal iniciativu k vytvoření samostatné frakce poslanců v budoucí západní oblasti Duma ("Litva a Rus"). Jejich program volal po konsolidaci všech politických sil na Západním území, předpokládali potřebu liberálně-konzervativních reforem a zavedení autonomie pro Západní území v rámci Ruské říše [27] . Krayivtsy viděl své spojence především jako poslance z polských provincií (Varšavská generální vláda).
Poté, co ruský císař Mikuláš II. vydal 17. (30. října 1905) manifest, který dal již dříve vyhlášené Státní dumě (dosud neproběhly volby) legislativní charakter, předsedové Moskevského svazu umělců 17. listopadu (30), 1905 navrhl vytvoření liberálně-konzervativní „Litevské regionální strany a Ruska“ pro vytvoření v budoucí Dumě parlamentní frakce „Regionální kruh Litvy a Ruska“ [28] . Kromě toho podporovali myšlenku ruských liberálů přeměnit Ruskou říši v konstituční monarchii. Zpočátku, v letech 1904-1906, byla „Regionální idea“ ideologie místních středně prosperujících a bohatých šlechticů (především z provincie Minsk), jejímž cílem bylo sjednotit síly zastánců rozvoje a rozkvětu „Litva a Rus “ (celé západní území – Vilna, Kovno, Grodno, Minsk, Vitebsk, Mogilev, Kyjev, Volyň a Podolské provincie) jako celek. Zatímco konzervativci z Kraeva byli zastánci „jagellonské myšlenky“ – obrody ve vzdálené budoucnosti státního spojení bývalých zemí Polského království a Litevského velkovévodství jako federace a konstituční monarchie [29] .
Nebyla však vytvořena „Regionální strana“, která by konsolidovala politické síly celého Západního území, protože myšlenky regionalismu nezískaly podporu a odezvu v ukrajinských jihozápadních provinciích (Kyjev, Volyň a Podolsk). Ukázalo se však, že „Regionální idea“ je v litevsko-běloruských provinciích žádaná: počátkem roku 1906 se vedle liberálně-konzervativního směru regionalismu začal formovat další - liberálně-demokratický směr. V roce 1905 vydal Boleslav Jalovecký knihu „Litva a její potřeby. Litevský národní katechismus“ a již 15. (28. února 1906) začaly ve Vilnu vycházet noviny „Gazeta Wileńska“ (1906), které se staly hlavním ideovým centrem kraiských demokratů v čele s Michalem Romerem [2 ] : 133, 139 . Byli to oni, kdo propagoval realizaci myšlenky regionalismu výhradně v hranicích litevsko-běloruských provincií, s nimiž konzervativci tohoto území souhlasili až v letech 1907-1908. V letech 1907-1908 však byly aktivity krajských demokratů málo patrné kvůli nucenému odchodu jejich vůdce Michaila Romera z Ruské říše na konci roku 1906.
20. února (5. března 1906) zavedl ruský císař Mikuláš II několika normativními akty změny ve struktuře a principech fungování Státní rady Ruské říše, která se stala horní komorou parlamentu, a Státní dumy. - ten spodní. Vůdci kraevitů-konzervativců v čele s Edwardem Voinilovičem se rozhodli kandidovat nejen do horní komory, aby vytvořili vlastní skupiny („kolo“) kraevitů jak ve Státní dumě, tak ve Státní radě, ale také vstoupit do koalice s dalšími skupinami poslanců (především ze západních a vlastně polských provincií) [30] . Vůdci konzervativních Kraevitů, kteří byli obvykle vůdci zemědělských společností Západního teritoria, se rozhodli kandidovat do horní komory parlamentu (státní rady), což byla prestižnější komora, a ta méně vlivná (a mladší ve věku) členové společností pro dolní komoru (Státní duma).
Ve volbách v roce 1906 do První státní dumy a Státní rady Ruského impéria se očekávalo, že díky své aktivitě, intelektuálním a organizačním schopnostem uspějí krajští konzervativci v čele s Edwardem Vojnilovičem [2] : 156-157 [31] . V roce 1906 byla ve Státní radě vytvořena skupina poslanců „Kolo Litvy a Ruska“ (9 poslanců ze všech devíti západních provincií – v čele s Edwardem Voynilovičem), která se spojila se skupinou poslanců „Kolo Polského království“ (7 poslanců) a další dva poslanci, čímž vznikla ve Státní radě velká koalice nazvaná „polské kolo“, v jejímž čele stál Edward Voynilovič, hlavní vůdce konzervativců z Kraje, v letech 1906 až 1908 [32] . Úplně stejné "polské kolo" ve Státní radě v letech 1906-1917. byla vždy součástí poslanecké skupiny, tzv. "Centrum". A v První státní dumě se kraiským konzervativcům podařilo vytvořit poslanecké uskupení (20 lidí – včetně kraiských demokratů) nazvané „Regionální kruh Litvy a Ruska“ (nebo „Zástupce kolonie Litvy a Ruska“) [33 ] , která se v dolní komoře spojila s poslanci z polských provincií (tzv. „polské kolo z Polského království“) a vytvořila jádro poslaneckého uskupení Dumy „Svaz autonomistů“, jehož součástí byly i všechny národnostní skupiny. poslanců (63 poslanců – Ukrajinců, Tatarů, Lotyšů aj.). V plném rozsahu tato velká koalice Dumy „Svaz autonomistů“ (1906) čítala od 115 do 120 osob v První státní dumě a byla silným sjednocením sil k dosažení decentralizace správy národních oblastí Ruské říše, včetně autonomie. západního území v Ruské říši. V čele „Unie autonomistů“ stál poslanec Alexandr Lednický, který byl zvolen z provincie Minsk s podporou hlavního vůdce konzervativců Kraje Edwarda Voiniloviče a jednal v jeho zájmu [2] : 141, 154, 157 -161 .
Krajským konzervativcům se tak podařilo zorganizovat významné koalice jak v Radě, tak v Dumě, s jejichž pomocí se snažili zachovat právo na soukromé vlastnictví půdy, provádět liberálně-konzervativní reformy, dosáhnout autonomie pro Západ. Území s vlastním parlamentem ve Vilniusu (například po vzoru Finského velkovévodství) nebo alespoň rovnoprávnost regionu v právech s ostatními provinciemi Ruské říše: ukončení „výlučných zákonů“ a zákonná omezení týkající se „osob Poláků“ původ"; zavedení v zemstvech západních provincií (ruská) ruština, která tam nebyla kvůli lednovému povstání 1863-1864 [2] :161 [34] .
První státní duma však neměla dlouhého trvání a byla rozpuštěna a vůdci konzervativních Kraevitů Edwardu Voinilovičovi se podařilo navázat dobré vztahy pouze s předsedou Rady ministrů Ruské říše (1906-1911) Pjotrem Stolypinem. , který slíbil prosazovat zavedení zemstva v západních provinciích a dokonce v létě 1906 nabídl Voynilovičovi místo náměstka ministra zemědělství ve své vládě, ačkoli Vojnilovič tuto funkci odmítl [35] .
Pravděpodobně vrcholem dominance konzervativního proudu Kraevitů byla ústní výzva vůdce Kraevitů-konzervativců Edwarda Vainiloviče v roce 1907 s návrhem na zavedení autonomie pro řízení Zachodného kraje, kterou oznámil Voynilovič v r. audienci ruského císaře Mikuláše II. se skupinou jednotlivých členů Státní rady, za což Vojnilovič směle překročil rámec zápisu z jednání [36] . Žádost o autonomii neměla ze strany ruského císaře žádnou reakci, ale ruské úřady (především Stolypin) neignorovaly otázku zavedení zemstva v západních provinciích .
Ve volbách do II. Státní dumy v roce 1907 se díky aktivnímu zásahu ruské vlády počet poslanců ze Západního území snížil na 11 osob, ale II Státní duma také netrvala dlouho a byla neúčinná. Aby obnovili svůj vliv v dolní komoře parlamentu, 17. června 1907 konzervativní Kraevité ve Vilniusu založili „Regionální stranu Litvy a Běloruska“, ale pouze jeden z jejích členů získal mandát poslance ve III. Státní dumě. , a strana ukončila svou činnost v roce 1908.
Velkým úspěchem činnosti konzervativců z Kraeva (což byla především osobní zásluha jejich vůdce ve Státní radě Ruské říše - Edwarda Voiniloviče) bylo zavedení zemstev ruskou vládou v roce 1911 v 6 z 9 západních zemí. provincií (byť s výraznými omezeními) - v provinciích Minsk, Mogilev, Vitebsk, Kyjev, Volyň a Podolsk, což přispělo k hospodářskému a kulturnímu rozvoji těchto zemí. Tuto reformu provedla ruská vláda, i když i během vrcholu své dominance byli Kraevští konzervativci vždy v početní menšině jak ve Státní dumě, tak ve Státní radě.
Od roku 1910 do roku 1911 došlo k útlumu aktivity liberálně-konzervativního trendu regionalismu, který byl způsoben zúžením zákonných metod politické činnosti prostřednictvím jejich zastoupení ve Státní dumě a Státní radě, kterou konzervativci hl. Krai v první řadě počítal s tím, že vyřeší problémy autonomie svého regionu, postavení „Poláků“ v západních provinciích a podmínky pro nejlepší rozvoj multietnického obyvatelstva regionu založeného na respektu k právo na soukromý majetek. Dokončení revoluce v letech 1905-1907 v Ruské říši vedlo ke zrušení mnoha ústupků carismu, zúžení některých liberálních práv přijatých během revoluce a nárůstu ruského velmocenského šovinismu ve vládě a tisku, jako reakce na aktivaci etnokulturních a etnopolitických hnutí různých národů, která byla úřady považována za hrozbu pro unitaritu a územní celistvost Ruské říše. Důvodem oslabení kraiských konzervativců byly především nové volební zákony do Státní dumy a Státní rady [2] : 214-215 .
Nejprve ruský císař Mikuláš II. svým Manifestem z 3. června 1907 oznámil rozpuštění II. Státní dumy a jmenoval svolání další, III. Státní dumy, na 1. listopadu 1907. Manifest také oznámil zásadní změny v zákoně o volbách do dolní komory ruského parlamentu (Státní dumy Ruského impéria): zvýšení volební kvalifikace, zastoupení rolníků a národnostních menšin (tzv. „cizinců“ - včetně Poláků) se snížila, zvýšila se nerovnost v zastoupení různých třídních kategorií. Změny v zákoně měly za cíl zajistit, aby v Dumě dominovala kategorie majetných a carovi loajálních, velkoruských šlechticů, které car považoval za svou hlavní společenskou základnu [37] . Manifest z 3. června 1907 v preambuli výslovně oznamoval, že jiné národy „nemají a nebudou zastoupeny v počtu, což jim dává možnost být arbitry v otázkách samotných Rusů“. To výrazně zúžilo zastoupení domorodých šlechticů a intelektuálů ze západních provincií (tzv. „Poláků“) ve Státní dumě a bylo hlavním důvodem neúspěchu politických stran „kraevovců“ ve volbách i jako mnoho jiných stran v říši. Do III. Státní dumy byl zvolen pouze jeden zástupce z „regionálních“ stran – Stanislav Vankovič (z Regionální strany Litvy a Běloruska) a celkem ve III. Státní dumě bylo pouze 7 „Poláků“ poslanců ze Západního území. (ve srovnání s 12 "Poláky" ve II. Státní dumě a 20 - v I. Státní dumě). Ve IV. Státní dumě (1913-1917) bylo „polských“ poslanců ze Západního území ještě méně – 5 osob [38] .
Od roku 1908 se reakční politika ruské vlády rozšířila téměř do všech sfér státního života. V roce 1909 byl vydán nový zákon, který zkrátil dřívější tříleté funkční období poslanců ze „západních provincií“ na jeden rok v horní komoře ruského parlamentu, Státní radě Ruské říše, ačkoliv v roce 1910 byl vrácen tříletý mandát pro poslance ze „západních provincií“. Podle zákona z roku 1911 byla volba poslanců do Státní rady ze šesti „západních provincií“ (Minsk, Vitebsk, Mogilev, Kyjev, Volyň a Podolsk), kde byly zavedeny zemstvo s nepřiměřeně katolickým („polským“) a pravoslavným. ("ruská") kurie ve volbách, se začala konat na zemských schůzích, a ne jako dříve na schůzích vrchnosti. Provincie Vilna, Kovno a Grodno zůstaly „unzemstvo“, to znamená, že v těchto provinciích nebyly zemstvo. Tato změna zbavila původní katolické šlechtice jejich dřívějšího významného vlivu na volbu poslanců a zúžila jejich již tak malé zastoupení ve Státní radě Ruské říše: pokud bylo v roce 1910 zvoleno 8 „Poláků“ ze západního území, pak v příštím roce volby v roce 1913 - pouze 3 poslanci (právě z Njazemských provincií - Vilna, Kovno a Grodno) [2] :276 . Po atentátu na premiéra Petra Stolypina v roce 1911 reformy v Ruské říši definitivně skončily a začala dominovat politika ruského velmocenského šovinismu vůči národnostním menšinám („cizincům“), což se na Západním území projevilo v r. další posílení omezení přijímání katolíků do veřejné služby v místních provinciích.
To vše bylo příčinou toho, že v letech 1910-1911 došlo k vymezení mezi liberálně-konzervativním táborem „Kraevitů“, což bylo z velké části způsobeno absencí zemstev v provinciích Kovno, Vilna a Grodno a jejich zavedením v r. 1911 v Minsku, Vitebsku a Mogilevu. Jedna část konzervativců z kraje, která pocházela z provincií Grodno, Kovno a Vilna a v jejichž čele stáli Ippolit Korvin-Milevskij (z provincie Vilna), Alexander Myaishtovič (z provincie Kovno) a Konstantin Skyrmunt (z Grodna provincie), dospěl k závěru, že mají více společného s vilenskými „endeky“ (místními příznivci Polské národně demokratické strany) než s ruským velmocenským šovinismem, litevským (pobaltským) nacionalismem nebo židovským, polským, Ruský a běloruský socialismus. Tato část Kraevitů se začala přiklánět k myšlence nutnosti připojit Vilnius a region Grodno (a možná i další provincie) k Polsku na unitárním základě, jako záruku zachování vlivu místních středních a velkých vlastníků půdy. Vlivem sblížení a sjednocení s místními vilniuskými „endeky“ chtěla tato část konzervativních kraevitů (z velké části – velkostatkáři) nějak upevnit své politické pozice mezi růstem sociálních hnutí a stran socialistické orientace v regionu [39] . Počínaje rokem 1911 přešly hlavní noviny konzervativních Kraevitů, Kurier Litewski, z pozice „kraiismu“ k propagaci myšlenek svých bývalých odpůrců, „Endeks“, ačkoli tito měli v litevsko-běloruských provinciích velmi malý vliv. (kromě provincie Vilna). Endekové, jejichž hlavními centry byly Poznaň a Lvov, zuřivě bojovali proti socialismu a věřili, že třídní konflikty by měly být uhašeny, nikoli podněcovány. Jejich hlavními oblastmi zájmu byly národní otázky, ekonomický rozvoj a mezinárodní vztahy. Během revoluce v letech 1905-1907 v Rusku získali „endekové“ uznání v Polsku a stali se alternativou k polskému socialistickému hnutí, jehož centry byly Varšava a Lodž.
Takže ve volbách do Dumy v roce 1912 v provincii Vilna navrhli bývalí konzervativci z kraje spolu s „Endeky“ poprvé jediného kandidáta – kněze Stanislava Matsjajeviče. Zajímavé je, že jeho hlavním soupeřem byl zástupce demokratů z kraje, právník Bronislav Kryzhanovsky. Cesty obou (konzervativních i demokratických) směrů regionalismu se stále více rozcházely. Vítězství kněze Matsjajeviče svědčilo o absenci masové sociální základny pro regionalismus konzervativního směru ve vilnské gubernii [2] : 326-327 . Ve IV. Státní dumě byl pouze jeden konzervativec z Kraeva - poslanec Heinrich Sventitsky, který byl členem seskupení poslanců "Bělorusko-litevsko-polská skupina" ("Bělorusko-litevsko-polské kolo") [2] : 271 , 272 .
Další část krajských konzervativců (Edward Voynich, Roman Skirmunt, princ Ieronim Drutsky Lyubetsky, Michal Yastrzhembsky aj.), kteří přišli z provincie Minsk, odstraněni z aktivní politiky v Petrohradě, se soustředili na činnost v zemstvech, provinciích veřejné organizace a zemědělská společnost, hledající kompromisy s provinční správou a ruskými vlastníky půdy v provincii. Právě tato část kraevitů-konzervativců upozornila v roce 1908 na bělorusky mluvící inteligenci a rolnictvo při reformě Regionální strany Litvy a Běloruska. Začali hledat vzájemné porozumění v zemstvu a veřejných organizacích provincie Minsk s představiteli konzervativní části běloruského národně-demokratického hnutí jako spojenci proti velmocenské politice ruských úřadů [2] :287 . A v roce 1917 to byla tato část konzervativců z Kraeva, kteří začali vyjadřovat a realizovat myšlenku politické subjektivity Běloruska (až do vytvoření nezávislého běloruského státu).
Spolu s útlumem aktivity liberálně-konzervativního trendu od roku 1909 do roku 1910 narůstá vliv liberálně-demokratického směru regionalismu ve veřejné diskusi o řešení problémů mezietnických a mezitřídních vztahů v severozápadní provincie, stejně jako ekonomický rozvoj a politický status regionu obecně [2] :245, 267 . Aktivace byla z velké části spojena s návratem z Krakova do Vilniusu jednoho z vlivných ideologů liberálně-demokratického směru regionalismu Michala Romera (1880-1945), který v regionu v letech 1906-1909 chyběl kvůli stíhání v r. ruské impérium týkající se článku Barlitského [2] :244 .
Rozšíření vlivu bylo dosaženo tím, že od roku 1910 do roku 1916 se aktivity Kraevských demokratů za účelem vypracování kompromisů na etnickém, politickém, kulturním, jazykovém a konfesním základě mezi vůdci etnopolitických a etnokulturních hnutí ( především v provincii Vilna a Vilnius) probíhaly v rámci neformálních politických organizací. Těmito organizacemi byly místní zednářské lóže, které v té době sloužily jako uzavřené politické kluby a z velké části nahrazovaly politickou stranu pro Demokraty z Krai, kterou v té době nemohli vytvořit [2] : 245, 325 . Takové utajení bylo způsobeno zúžením právních forem politické činnosti, které souviselo s počátkem vládní reakce a expanzí ruského velmocenského šovinismu po skončení revoluce 1905-1907 a atentátu na předsedu v roce 1911. z Rady ministrů Ruské říše Pjotr Stolypin. Vilenské zednářské lóže s příznačnými názvy „Jednota“ (1910), „Litva“ (1911), „Bělorusko“ (1914) a „Velký východ Litvy“ (1915) se staly centry propagandy „regionální ideologie“ ve své liberálně-demokratické verzi a ve velké míře přispěl k jejímu rozšíření mezi představitele polských, běloruských, litevských, ruských a židovských národně demokratických stran, společností a organizací, kteří byli členy těchto lóží [2] : 248, 251, 304, 314, 315 , 325 . Michal Romer ve svém deníku poznamenal, že existence Ruského impéria představuje překážku pro uskutečnění konečného cíle „idey krajiny“ – vytvoření samostatného státu v rámci litevsko-běloruských zemí na demokratických principech [2] :247 .
Právě Michal Romer se od května 1915 stal hlavním iniciátorem navazování kontaktů mezi vůdci různých národně demokratických hnutí v regionu (zejména ve vilenské gubernii) - polských (Alexander Zashtavt, Bronislav Kryzhanovsky, Witold Abramovič, Jan Pilsudsky, Vladislav Osmolovsky, Juliusz Sumarokov, Kazimir Astakhevich, Edward Sokolovsky, Zygmunt Nagrodsky a další), běloruština (Anton Lutskevich, Ivan Lutskevich, Alexander Vlasov, Václav Lastovsky, Yanka Kupala a další), litevština (Jonas Vileishis, Nicholas Shliazhavichus, Nicholas Shliazhavichus, Nicholas Vaclov Birzhyshka, Stsyaponas Kayrys, Jurgis Shailis, Vaclovas Belskis, Andrius Buleta, Donatas Malinovskas, Felicia Bartkevichene-Pavitskaite a další), ruští (Ivan Prozorov) a židé (Moses Bramson, bratři Jerzy Rom a Eliash Rom atd.). V letech 1910-1916 se za účelem výměny myšlenek a rozvoje iniciativ začali scházet na neformálních setkáních ve Vilniusu, která se konala v soukromých bytech Michala Romera, Alexandra Zashtavta, Jonase Vileishyse a dalších, a komunikovali v rámci zednářské lóže [2] : 249, 283, 286, 287, 303 . V roce 1912 se zednářské lóže krajských demokratů „Jednota“ (1910) a „Litva“ (1911) staly součástí parazednářské organizace „Velký východ národů Ruska“ (přes 40 lóží Ruské říše ), za níž stáli ruští konstituční demokraté (kadeti), kteří slíbili národům Ruské říše přeměnu říše na federaci [2] : 248, 253 .
Od začátku listopadu 1911 se stal pro Krajowské demokraty úspěchem týdeník „Przegląd Wileński“ (1911–1915), který hájil pozice „regionálního občanství“, považoval litevsko-běloruské země za samostatnou „zemi“ s charakteristickým zájmy, spojoval svou budoucnost s územní celistvostí a právem všech domorodých národů samostatně rozhodovat o svém osudu a rozvíjet kulturu ve svém rodném jazyce, postavil se proti všem projevům šovinismu a nesnášenlivosti [2] :250-252 . Principy „regionální ideologie“ v její liberálně-demokratické verzi se začaly odrážet v článcích novin místních demokratických hnutí – „Nasha Niva“ , „Kurier Krajowy“ (1912-1914), „Vechernyaya Gazeta“ (1912- 1915), "Lietuvos ūkininkas" , "Lietuvos žinios" a další [2] :247, 248, 267, 279, 283 . Přes koordinaci a spolupráci docházelo mezi vůdci národně demokratických hnutí k drobným nedorozuměním a konfliktům.
Romerův pokus v roce 1912 navázat kontakt s vůdci Zemědělské společnosti Vilna ztroskotal, protože se již definitivně distancovali od „regionální myšlenky“ [2] :287 . Existují však informace o kontaktech vilnské zednářské lóže Krajských demokratů v letech 1911-1915 s takovými minskými zednáři, jako byli Edmund Ivaškevič, Ignat Vitkevich, Konstantin Diamidecki-Demidovich, Jerzy Osmolovsky a další, kteří byli významnými členy Minsku. Zemědělská společnost a zemědělství Mogilevské společnosti [2] :246 . V té době vůdci Minské zemědělské společnosti Edward Voinillovich a Roman Skirmunt, stejně jako princezna Magdalena Radziwill (z provincie Minsk) a Tereza Gardjalkovskaja (z provincie Mogilev) poskytli finanční podporu ruskojazyčným publikacím, včetně novin Naša Niva [2] :287 .
Krayivtsy-demokrati organizovali ve Vilniusu a regionu informační podporu pro své kandidáty ve volbách do Státní dumy a místní městské samosprávy, kteří nezískali většinu, ustoupili příznivcům polských endeků nebo zástupcům „ruské kurie“ [2] : 253, 266-270, 277 . Michal Romer se také snažil zajistit podporu „myšlenky země“ mezi různými organizacemi polsky mluvící mládeže vilenské oblasti, to se však nepodařilo – a nová generace polsky mluvících obyvatel regionu Vilnius začala aktivně podporovat představám polských endeků o nezávislosti Polska a později věnovat pozornost polským legiím Jozefa Pilsudského [2] : 255, 327 .
Ve stejné době, v roce 1913, došlo k rozkolu mezi vůdci Demokratů z Krai. Skupina vedená Michalem Romerem se držela nadetnického chápání „regionalismu“. Skupina vedená Ludwikem Abramovičem začala považovat „Regionální myšlenku“ za prostředek k zajištění a ochraně zájmů polsky mluvícího katolického obyvatelstva litevsko-běloruských zemí, které považovali za součást polského etnika (Poláci) , která by měla být v dobrých sousedských a oboustranně výhodných vztazích s ostatními národy regionu [2] :277, 359 . Tento rozdíl byl způsoben nárůstem mezietnických rozporů v regionu Vilna, zejména mezi litevsky mluvícím a polsky mluvícím obyvatelstvem [66]. Abramovičova skupina (Kryžanovskij, Nagrodskij, Pilsudskij a Budnyj) se v roce 1913 dokonce oddělila do samostatné zednářské lóže „Věrný Litevský“ („Wierny litwin“), čímž opustila koncept autonomie litevsko-běloruského regionu v Ruské říši a stala se tzv. fanoušek jeho nezávislosti, která byla považována za možnou pouze ve spojenectví s nezávislým Polskem [2] :277, 278 .
V letech 1913-1914 podporovali Krajští demokraté (vůdci polského, běloruského, litevského, ruského a židovského národně demokratického hnutí) myšlenku ruských ústavních demokratů oživit Svaz autonomistů, nikoli však jako parlamentní frakci, ale jako celoruská organizace Svaz autonomistů-federalistů. Vůdci národně-demokratických hnutí regionu vytvořili v únoru 1914 společné vilenské oddělení Unie bez rozdělení na etnické skupiny. Jedním z hlavních aktivistů při vytvoření Svazu autonomistů-federalistů byl Alexander Lyadnitsky, vůdce bývalého Svazu autonomistů, který působil v První státní dumě [2] :286-287 .
Vypuknutí první světové války (1914-1918) napravilo plány politických skupin. V prosinci 1915, s příchodem německých vojsk do Vilniusu a obsazením odlehlých zemí Ruské říše Němci, myšlenka „Kraevites“ o nedělitelnosti a celistvosti litevsko-běloruských provincií (sever. -Západní území - bývalé země Litevského velkovévodství) bylo ztělesněno ve vytvoření Rady Konfederace Litevského velkovévodství - bloku vůdců místních běloruských, litevských, židovských a polských etnopolitických a etnopolitických -kulturní hnutí, která patřila k liberálně-demokratickému trendu regionalismu. Iniciativa k jeho vytvoření patřila běloruským demokratům z kraje v čele s Antonem Lutskevichem [2] :312-314 .
Německé úřady neprojevily žádný zájem na obnově Litevského velkovévodství, ale naopak se snažily národy v regionu rozhádat, tlačit je hlava nehlava, aby lépe ovládly okupované země [2] :317 . Kategorický rozpor panoval i mezi vůdci litevského (baltsky mluvícího) hnutí, kteří v letech 1905-1920 i přes kroky ke spolupráci s jinými hnutími měli stále svůj vlastní názor na autonomii Litvy s hlavním městem ve Vilně a s. okolních území, o čemž rozhodli již v roce 1905 na Velkém Vilniusu Seimas [2] :304, 307 . Již od začátku roku 1916 se od myšlenky oživení Litevského velkovévodství začali vzdalovat zástupci místních Židů, které nelákala vyhlídka Běloruska a Litvy na odtržení od Ruské říše. Zhoršení mezietnických a interkulturních vztahů (zejména mezi polsky a litevsky mluvícím obyvatelstvem provincie Vilna) v důsledku činnosti německé vojenské správy na okupovaných litevsko-běloruských územích tento projekt zničilo. Vytvoření loutkového Polského království (1916-1918) pod kontrolou Německa vyvolalo mezi Poláky a mnoha příznivci polské kultury v litevsko-běloruské oblasti naděje na oživení nezávislého Polska v důsledku rozpadu Ruské impérium [2] :293, 294 .
Neúspěch realizace myšlenek „regionalismu“ nakonec souvisel s geopolitickými změnami ( únorová revoluce a rozpad Ruské říše po první světové válce), touhou etnických skupin se politicky oddělit (především Litevců), rozdílem v historické a pseudohistorické myšlenky, organizační přepočty vůdců „kraevtsy“, rozdělení území Běloruska frontovou linií. Vůdci litevského (pobaltského) hnutí nakonec obhajovali nezávislost „Litva“ a zahrnutí provincií Kovno a Vilna, jakož i katolických zemí provincií Grodno a Minsk [2] :336 .
I za těchto okolností Anton Lutskevich na jaře 1916 prosadil myšlenku vytvoření unie východoevropských národů v podobě Černomořsko-baltské konfederace, v níž by měly být Litva, Bělorusko, Lotyšsko a Ukrajina. tvoří jednotný svazový státní útvar a Polsko. V tehdejších mezinárodních vztazích byl budoucí stát považován za článek systému tzv. střední Evropy (Mitteleuropa) projektovaného vlivnými německými politiky v čele s Německem [74]. V běloruském národnědemokratickém hnutí, které bylo již malé a nepříliš vlivné, však došlo k rozdělení do více skupin.
Václav Lastovský tak koncem roku 1915 vytvořil organizaci „Spojení nezávislosti a nedělitelnosti Běloruska“ a postavil se proti všem pokusům o vytvoření společného litevsko-běloruského státu ve spojenectví s Polskem. Lastovsky byl první z vůdců běloruského hnutí, který předložil myšlenku vytvoření nezávislého běloruského státu, který by pokrýval celé etnické (zejména podle jazykových kritérií) území Bělorusů. To podpořily všechny běloruské politické skupiny na území litevsko-běloruských zemí okupovaných německými vojsky. V dubnu 1916 byla myšlenka nezávislého běloruského státu vyhlášena běloruskou delegací na konferenci národů Ruska ve Stockholmu. A v červnu 1916 v Lausanne (Švýcarsko) na třetím kongresu národů Ruska, kterého se zúčastnilo 400 delegátů z 23 zemí, zaujali běloruští zástupci aktivní pozici a doplnili projekt obnovy Litevského velkovévodství myšlenkou vytvoření úzké unie nových států od Baltského k Černému moři – Baltsko-černomořská unie [75]. V roce 1916 vznikla v Petrohradě (dříve Petrohrad) běloruská levicová (revolučně-demokratická) organizace v čele s Dmitrijem Žilunovičem a Alexandrem Burbisem, která začala tisknout své noviny Dennica a vyjadřovat myšlenky porážky Ruské říše v r. válka, likvidace monarchie, národně-územní autonomie Běloruska jako součásti budoucí Ruské demokratické republiky.
Územní rozpad Ruské říše v letech 1917-1918 po únorové revoluci a německá okupace litevsko-běloruských provincií otevřely možnosti přemýšlet nikoli o autonomii v rámci Ruska, ale o vytvoření vlastní státnosti vůdci těch etnopolitických hnutí, která to chtěla. Toho využilo litevské (baltsky mluvící) hnutí, které 16. února 1918 oznámilo vytvoření samostatného litevského státu.
Po svržení ruské autokracie během únorové revoluce (1917) a ustavení prozatímní vlády Ruska v Petrohradě, vůdci Minské společnosti pro zemědělství (MTSG) v čele s Edwardem Voinilovičem, který byl předtím hlavními vůdci konzervativních Kraevitů, nabral směr k implementaci politické subjektivity Běloruska, i když vůdci MTSG nepostulovali jasně definovanou formu politické subjektivity Běloruska – ta závisela na měnících se vnějších okolnostech [76]. Prostřednictvím místopředsedy MTSG Romana Skirmunta, který byl blízkým přítelem a pravou rukou Edwarda Vainiloviče, chtěli minští konzervativní šlechtici ovlivnit socialistické strany v provincii Minsk a upevnit umírněný program agrárních reforem v Bělorusku, zabránit zánik práva soukromého vlastnictví půdy a znárodnění celého pozemku bez výkupu. Také jménem Romana Skirmunta a Běloruského národního výboru se v polovině dubna 1917 snažili dosáhnout od Prozatímní vlády autonomie Běloruska v rámci Ruska, zavedení běloruského jazyka do škol a výuky dějin Běloruska. , konání demokratických voleb do místních orgánů, odškodnění obyvatel za ztráty způsobené válkou atd. [77] Po říjnové revoluci v Rusku a nastolení bolševické moci v Petrohradě se vůdci MTSG rozhodli zaměřit na Německa a vyslali začátkem února 1918 do Varšavy delegaci svých zástupců k německému vojenskému velení a regentské radě Polského království (1916-1918) – s přáním dostat Bělorusko z vlivu bolševického Ruska, ale „ bez úmyslu přímo začlenit Bělorusko do Polska“ [78].
Jednotliví vůdci běloruského národnědemokratického hnutí si až do začátku roku 1918 uchovávali naději na realizaci „regionální koncepce“ a vytvoření státu v rámci litevsko-běloruských provincií (zemí bývalé GDL), ale 25. března 1918 v Minsku třetí statutární listina vyhlásila nezávislost Běloruské lidové republiky (BNR), která se začala vytvářet jako socialistický stát. Již 9. března 1918 byla druhou listinou BPR zrušeno soukromé vlastnictví půdy – půda byla bez výkupu převedena na ty, kteří na ní sami pracovali. Ale nebylo možné posílit státnost BPR v podmínkách německé okupace, růstu vlivu a nároků na litevsko-běloruské země bolševiků, absence vlastní silné armády, policie a financí a opozice místních konzervativních vlastníků půdy v čele s Edwardem Voinilovičem neuspěl.
Poté, co počátkem listopadu 1918 německá vojska na základě rozhodnutí Brestské smlouvy opustila území provincie Mogilev, vůdci domorodé šlechty provincie Minsk (zejména členové Minské zemědělské společnosti - zastánci konzervativního směru „ regionalismus”) vystoupil proti rozdělení Běloruska na části, vystoupil s iniciativou vytvořit litevsko-běloruské velkovévodství pod německým dohledem (ze severozápadních provincií) a požádal německého generála Ericha von Falkenhaina (1861-1922), velitel 10. německé armády v Bělorusku, aby to sdělil německému císaři Wilhelmu II . To byl poslední pokus konzervativců z kraje o administrativně-územní jednotu litevsko-běloruských zemí, a to nikoli jako autonomii v rámci Ruska nebo Polska, ale jako nezávislý stát. Pokus však skončil marně [79].
Od prosince 1918 se bývalí konzervativci z Kraje (vlastníci z provincií Minsk, Vitebsk a Mogilev) připojili k Výboru obrany Kresy, který se snažil zorganizovat sebeobranu litevsko-běloruských vlastníků půdy před bolševiky, a podpořil myšlenku litevsko-běloruské země se připojují k obnovené mnohonárodní federaci Commonwealth, kde by Bělorusko mělo status subjektu federace. Po obsazení Vilna svými vojsky 22. dubna 1919 vydal Jozef Pilsudski výzvu „Obyvatelům bývalého Litevského velkovévodství“, v níž deklaroval právo na sebeurčení všech národů bývalého Commonwealthu.
Německé uznání nezávislosti „etnografické“ Litvy s hlavním městem Vilniusem a možnost vytvořit společný polsko-litevsko-běloruský federální stát, který se otevřel na konci 1. světové války (po vítězství spolkových myšlenek Jozefa Pilsudského nad nacionalistickými myšlenkami Romana Dmowského v procesu vytváření druhé republiky), hrozbou ze strany vojenské síly bolševiků a nárůstem socialistických nálad mezi chudými vrstvami obyvatelstva přitaženými na stranu Pilsudského potenciální příznivci tzv. „regionalismus“ z řad mladší generace domorodých (především polsky mluvících a katolických) šlechticů z bývalých litevsko-běloruských provincií. V prosinci 1919 došlo k rozkolu v Radě BNR, jejíž část (37 osob) vytvořila Radu BNR a zvolila si vlastní vládu v čele s Antonem Lutskevichem, který usiloval (na rozdíl od protipolské části bývalá rada BNR v čele s Piotrem Krichevským) k vytvoření společné konfederace Polska a Běloruska.
Vojensko-politické události let 1918-1922, které vedly po skončení první světové války k rozdělení území severozápadních provincií (zemí bývalého Litevského velkovévodství) mezi několik států (Druhé společenství (Polsko), Litva a sovětské Bělorusko jako součást SSSR), výrazně omezily okruh příznivců „regionální myšlenky“. Ideologie regionalismu, která vznikla v litevsko-běloruských provinciích na počátku 20. století. a vrcholu své popularity dosáhla v posledním desetiletí existence Ruského impéria, proměnila se v meziválečném období a v nové podobě měla své nástupce v Druhém společenství národů (Polsko).
"Vilneští konzervativci" ("bizon", "vilna bizon", "krásný zubr") se v meziválečném Polsku (1918-1939) do jisté míry stali pokračovateli liberálně-konzervativního proudu Krayovců a byli politickým uskupením tzv. monarchistické a konzervativní povahy, zastoupené především původní katolickou a polsky mluvící středostavovskou a bohatou šlechtou západního Běloruska a s ní spojenou inteligencí (kníže Evstafiy Sapieha, princ Januš Radziwill, princ Albrecht Radziwill, hrabě Jan Tyškevič aj.) . Založili vlastní noviny Słowo (1922-1939), jejichž šéfredaktorem byl Stanisław Mackiewicz (1896-1966) [80].
Vilnští konzervativci se považovali za potomky Litevského velkovévodství, vyslovili se pro obnovení monarchického a federálního společenství v hranicích roku 1772, prosazovali připojení území bývalých provincií Minsk, Vitebsk a Mogilev k Polsku a vytvoření poté polsko-běloruské federace. Působili jako odpůrci polských socialistů a „endeků“; požadoval respekt k právu na soukromé vlastnictví, katolicismu a jiným vyznáním; prosazoval decentralizaci a rozvoj místní samosprávy; za stimulaci hospodářského rozvoje západního Běloruska a zpřístupnění Bělorusů na vládní pozice, za podporu pravoslavné církve a zavedení běloruského jazyka do pravoslavných bohoslužeb; příznivě a neutrálně souvisí s formováním běloruského národního vědomí mezi bělorusky mluvícími rolníky Polska, nicméně oni sami byli nakonec asimilováni a zařazeni do polského etna [81].
Podporovali květnový převrat (1926), měli určitou dobu ve vládě dva ministry a byli zastoupeni i v Sejmu a Senátu Polska, kde byli součástí nestranického bloku pro spolupráci s vládou (BBWR ), která podporovala Jozefa Pilsudského. V roce 1935 byli kvůli oslabení svých politických pozic nuceni uzavřít spojenectví s polskými „endeky“. S vypuknutím druhé světové války v roce 1939 přestali jako politická skupina existovat [82].
Liberálně-demokratické hnutí krajanů v 2. Rzeczpospolita (Polsko) částečně přežívalo, ale nebylo početné, co do počtu příznivců, mělo malý vliv a realizovalo se pouze prostřednictvím novinářské činnosti. Mnoho bývalých vůdců demokratů z let 1917-1918 se nakonec připojilo k různým etnopolitickým a etnokulturním hnutím. Takže Michail Romer, který dříve přiznal, že se považuje za Poláka i Litevce („Litvin“), se jednoznačně rozhodl, že je spíše „Litvin“, a proto se připojil k litevskému (pobaltsky mluvícímu) hnutí. Romer se přestěhoval do Kovna (Kaunas), kde začal aktivně pracovat na posílení litevské státnosti a narovnání vztahů mezi nově vzniklými státy – Druhým společenstvím (Polsko) a Litvou. Anton Lutskevich zůstal aktivní postavou v bělorusky mluvící kultuře a vůdcem běloruského etnopolitického hnutí v regionu Vilna [2] :385 .
Pouze Ludwik Abramovič (1879-1939) zůstal věrný „regionální myšlence“ a vedl její liberálně-demokratický trend v meziválečném období. Své články publikoval v novinách Nasz Kraj (1913, 1919) a Gazeta Krajowa (1906, 1920-1922) restaurovaných po nějakou dobu ve Vilniusu. A od 1. listopadu 1921, kdy byl Vilnius hlavním městem „střední Litvy“, Abramovič obnovil vydávání polských novin „Przegląd Wileński“ (1911-1915, 1921-1938), stal se jejich redaktorem a pokračoval v před- válečné tradice demokratů z kraje, ignorující dominanci etnických nacionalismů v kulturních a politických procesech v regionu Vilnius. Hodlal kolem redakce sjednotit lidi, kteří staví společné zájmy „země“ nad národní egoismus [2] :385 . Nevyřešený osud vilenské oblasti umožnil doufat v obnovení myšlenek „kraevovců“ o toleranci a rovnosti, v čemž Ludwik Abramovič upínal své naděje k Jozefu Pilsudskému, který na počátku hlásal principy federalismu v uspořádání Polska (druhého společenství). Právě slova Józefa Piłsudského „svobodný se svobodným, rovný s rovným“, zazněla v Grodnu osvobozeném od bolševiků, se stala jakýmsi mottem novin „Przegląd Wileński“ [2] :386 . Ludwik Abramovič na stránkách novin uvedl, že ruský velmocenský šovinismus, který vládl za Ruské říše, byl nahrazen polským nacionalismem („nábožensko-národním fanatismem“), a popsal situaci ve „střední Litvě“, kde vliv „Endeků“ byl silný., jako výsměch ideálům svobody, rovnosti a bratrství [2] :386 .
Poté, co Společnost národů uznala východní hranice Polska (březen 1923), důvodem existence novin „Przegląd Wileński“ bylo objektivní a kritické zpravodajství o životě multietnických severovýchodních provincií státu. jako opozice vůči polskému nacionalistickému tisku, který vydávali vůdci Polské národně demokratické strany („endeks“), především vilniuské noviny Dziennik Wileński, které nejúplněji odrážely názory těch politických skupin, které se snažily asimilovat nepolské obyvatelstvo a proměnit Polsko v monoetnický stát. V listopadu 1923 Ludvik Abramovič prohlásil, že hlavním úkolem jeho novin je „boj proti nacionalismu“. Redakce endetských novin „Dziennik Wileński“ považovala regionalismus za zradu národních zájmů Polska a neustále obviňovala Ludwika Abramoviče a jeho noviny, že jsou „protipolské“ [2] : 386-387 .
Čtrnáctideník „Przegląd Wileński“ v severovýchodních vojvodstvích (tzv. „okraj“) se stal výjimečným fenoménem v dějinách polského tisku – skutečnou platformou pro odsouzení státní politiky národního tlaku a útlaku [2] :386 . Na stránkách novin se pravidelně objevovali zástupci nepolských etnik, kteří měli jedinečnou příležitost prostřednictvím polského periodika seznámit veřejnost s problémy mezietnických a interkulturních vztahů v severovýchodních vojvodstvích státu nikoli v prezentaci varšavských publikací, ale prostřednictvím zpráv a žurnalistiky místních etnopolitických a etnokulturních hnutí (polských, běloruských, litevských a židovských). Dotklo se akutních problémů bělorusky a litevsky mluvících škol; kritizována byla politika katolického proselytismu a rozšíření používání polského jazyka v církvi v běloruských oblastech; byly odsouzeny projevy antisemitismu ve veřejném a politickém životě; byl vyjádřen protest proti nepodloženým obviněním běloruských charitativních, kulturních a dokonce náboženských organizací z provádění prosovětské propagandy; byl odsouzen ekonomický tlak místních úřadů proti běloruským a litevským hospodářským organizacím atd. [2] :387 . Mnoho autorů novinových článků se skrývalo za pseudonymy nebo kryptonymy kvůli hrozbě perzekuce na základě obvinění z „národní zrady“ jak ze strany úřadů, tak katolické církve (arcibiskup Romuald Yalbzhykovsky) a většiny místních obyvatel regionu Vilna [2] :387 .
Byl to běloruský problém, který dominoval na stránkách novin. Vůdci běloruského hnutí (s výjimkou komunistů a prokomunistické skupiny) aktivně spolupracovali s novinami Ludvika Abramoviče. Jeho pravidelnými autory byli František Olekhnovič, Constance Skyrmunt, kněz Konstantin Stepovich, Albin Stepovich, Radoslav Ostrovskij, kněz Vincent Godlevskij, kněz Iosif Germanovich, František Grishkevich, kněz Adam Stankevich , Stanislav Stankevich, Jan Poznyak, a zejména - kněz Vladislav Tolochko (v první polovina 20. let 20. století) a Anton Lutskevich (ve 30. letech 20. století), jehož publikace obsahovaly mnoho analýz současných i minulých událostí. Například otec Vladislav Toločko psal ve svých článcích o Yadvigin Sh., Kazimir Shafnagel, Václav Lastovsky, bývalá ruská vláda a běloruský jazyk, a Anton Lutskevich psal o Edwardu Vainiloviči, Ferdinand Ruschitsa, výměna Bronislava Taraškeviče za Františka Alekhnoviče, atd. [2] :388, 390 V meziválečném období (1918-1939) byla „regionální idea“ (postuláty jejího liberálně-demokratického trendu) neustále přítomna v běloruském hnutí ve vilenské oblasti jako alternativa k dominantní národní koncepty. Dokonce i zastánci běloruského nezávislého státu měli určitý vztah k myšlence suverenity bývalého Litevského velkovévodství.
V roce 1927 se noviny „Przegląd Wileński“ staly majetkem společenství akcionářů. V publikačním výboru byli Jan Krivko, Dr. Vitold Lyageika, Dr. Vitold Slavinsky, Yavsebiy Lopatinsky (1882-1961) [40] , Constance Skyrmunt a Viktor Tolochko, ale editorem zůstal Ludwik Abramovič. Redakční komentář to vyzdvihl jako "krok k vytvoření tábora upřímných kraevitů, kteří jsou schopni skloubit lpění na historických tradicích GDL s vývojovými trendy jednotlivých národů a sociálních skupin a reálnými politickými podmínkami. Tento tábor by měl spojovat všichni, kdo milují naši litevsko-běloruskou zemi, pro něž dobro naší země není prázdnou frází, kdo věří v její světlou budoucnost na základě harmonického soužití národností, jedním slovem všichni, kteří ctí původní vlajku z "Pursuit" [2] :392 .
Diskuse o „regionální myšlence“ pokračovala i ve 20. a 30. letech 20. století. V chápání Ludvika Abramoviče „regionálnost nesouvisí s národností. Místní Polák, stejně jako Litevec, Bělorus, dokonce i Žid může být Krayovtsy, když pochopí a pocítí státnost tradic ON. A naopak. Nikdo nebude občanem kraje, když nadřadí zájem svého národa nad obecný zájem kraje. <…> Regionální koncept je územním konceptem, nikoli národním“ [2] :393 . Pro formování regionální koncepce měly podle jeho názoru zvláštní význam dějiny Litevského velkovévodství, v nichž „pocit státní pospolitosti vždy vítězil nad odstředivými tendencemi a vnitřními antagonismy“. U příležitosti 30. výročí veřejného vystoupení regionální myšlenky publikoval Abramovič v březnu 1936 článek v novinách Przegląd Wileński, kde naznačil, že základní principy regionalismu (zvláštnost a nezávislost litevsko-běloruského regionu a rovnost všech jejích národů) byly formulovány na stránkách novin „Gazeta Wileńska“ v roce 1906, o něž měl velkou zásluhu i Michal Romer. V současné chvíli bylo pro Ludvika Abramoviče konečným cílem jeho činnosti dosáhnout politické nezávislosti „země“ v té či oné podobě a určit její osud zástupci všech domorodých národů [2] :394 .
Ve 20. a 30. letech byli hlavními odpůrci konceptu „regionálnosti“, který prosazovali novináři a autoři deníku Przegląd Wileński, publicisté vilenské noviny Słowo (1922–1939) a Kurier Wileński (1923–1940) . Stanislav Matskevich (1896-1966), redaktor listu Słowo Conservatives ve Vilnu, vyčlenil podle jeho názoru hlavní myšlenky „regionálního konceptu“: „Polsko-šlechtický“ nebo „historicko-sentimentální“ (touha po zachovat jednotu zemí bývalé GDL a Commonwealthu), „zednářské“ (nepřijetí nacionalismu) a „demokratické“ (sympatie k litevskému a běloruskému hnutí). Tvrdil, že hnutí „Kraevtsy“ nedokázalo sjednotit lidi kolem těchto, někdy protichůdných zájmů: „Jeho nejsilnějšími nepřáteli byli právě Litevci a Bělorusové. Židé se drželi stranou. <...> Vnitřní polská politika nakonec přeškrtla všechny možnosti realizace alespoň něčeho podobného tomuto programu“ [2] :394 . Nebylo možné vytvořit společný „tábor Kraevitů“, jak o tom snil Ludvik Abramovič [2] :391-392 .
Přesto se v listopadu 1929 ve Vilniusu konala oslava 25. výročí novinářské činnosti Ludvika Abramoviče, což svědčilo o vysoké autoritě, kterou měl novinář mezi elitou vilenské politiky [2] :389 .
V říjnu 1938 byl kvůli nemoci redaktora Ludwika Abramoviče zastaven tisk novin „Przegląd Wileński“ (1911-1915, 1921-1938), což vyvolalo ve Vilniusu silnou odezvu a lítost i u odpůrců demokratů. z Krajowa. V březnu 1939 Ludvik Abramovič zemřel a mnohé vilenské noviny o něm publikovaly nekrology [2] :384 .
Gazeta Codzienna, která vycházela od listopadu 1939 do června 1940 ve Vilniusu, městě již zahrnutém v Litvě, se začala obracet k regionální myšlence. Editorem publikace byl spisovatel Józef Mackiewicz. 10. března 1940 se ve Vilniusu ve veřejné knihovně konalo setkání („akademie“), načasované na první výročí úmrtí jednoho z hlavních ideologů regionální myšlenky Ludwiga Abramoviče. Zúčastnil se jí místopředseda litevské vlády Bizauskas a zástupci téměř všech národů regionu Vilnius [41] . Ve stejný den Gazeta Codzienna, aby si připomněla Ludwika Abramoviče a diskutovala o jeho ideologickém odkazu, publikovala názory takových známých publicistů (kraevitů a jejich odpůrců), jako jsou Michail Romer, Vatslav Gizbert-Studnitsky, Jozef Matskevich, Zygmund Yundzill, Dcera Ludwika Abramoviče Sofie Abramovich, doktorka filologie Univerzity Stefana Batoryho ve Vilniusu [42] .
Diskuse o fenoménu regionalismu na jaře 1940 byla vyvolána jak uctěním památky Ludwiga Abramoviče, tak novými poměry. Převod Vilniusu a Vilniusu vůdcem SSSR Josifem Stalinem do Litevské republiky, čímž se Vilnius stal hlavním městem, na určitou dobu zaktualizoval „regionální myšlenku“ pro místní veřejné osobnosti různých etnických skupin.
Mezi historiky neexistuje jednoznačné hodnocení pohybu Kraevitů.
