Kultura Severního Irska
Téměř po celou historii Severního Irska byla literatura výsadou protestantského obyvatelstva, ale rozvoj literatury mezi běžnou populací začal až v 60. letech 20. století. Impulsem k tomu byly tragické události roku 1968 a také skutečnost, že hlavními spisovateli a básníky – katolíky byly ty děti, které dostaly školským zákonem z roku 1947 možnost rovného přístupu ke vzdělání jako protestanté. Koncem 60. let se z bývalých studentů stali známí spisovatelé a aktivní členové Sdružení na ochranu občanských práv a různých lidových a demokratických hnutí. Zpočátku byly jejich práce publikovány v novinách, především v The Belfast Telegraph, poté s podporou Queen's University of Ulster vyšla řada publikací věnovaných tragickým událostem konce 60. let. Sedmdesátá léta lze v Severním Irsku označit za jakousi literární renesanci, neboť kromě vydávání nových děl se rozšířily i dotisky starší literatury, případně edice té, která kvůli konfliktu nevycházela vůbec. . V tehdejší literatuře lze rozlišit několik hlavních směrů a témat. První je samozřejmě politický aspekt konfliktu: téma politických vězňů, strádání britských vojáků, nepoctivost politiků a státních úředníků, kteří musí nést odpovědnost za své činy. Většina tehdejších spisů v tomto ohledu označuje Severní Irsko jako „náhodu“ kolonialismu a hlavní myšlenkou je hledat možné modely reakce a reakce na konflikt mezi obyvatelstvem. Dalším důležitým aspektem je společnost či populace regionu. Zde jsou hlavními problémy problémy menšiny, postoje a nálady uvnitř společnosti, staletý střet tradic, provázený pocitem nespravedlnosti a rozhořčení, náboženské problémy se vší intenzitou a složitostí jejich vývoje. Snaží se pochopit příčinu veškerého napětí a najít možné východisko ze situace. Za nejdůležitější úkoly tehdejších spisovatelů lze považovat problém hledání adekvátních způsobů ztvárnění konfliktu, stanovení míry vlivu umění na politiku a její možné realizace, podpory humanity, mírového urovnání a snižování napětí mezi obyvatelstvem. regionu. [jeden]
Rozvoj fotografie v regionu začíná v roce 1880. Fotografie tehdy používala jako hlavní médium konflikt. Archivy hlavních muzeí v Severním Irsku obsahují díla, která odrážejí celý veřejný život od konce 19. století a po celé 20. století, včetně hlavních událostí spojených s vývojem konfliktu. [2] Jedním z nejznámějších fotografů konfliktů je Donavan Wiley. Jeho díla zdůrazňují tak důležité prvky sebevědomí, jako je historie, architektura, náboženská příslušnost. Na počátku 21. století byl Donovan Wiley jediným fotografem, který měl přístup do jedné ze severoirských věznic, kde byli většinou političtí vězni. Právě díla zobrazující hlavní věznici regionu přinesla fotografovi největší slávu. [3]
Rozvoj graffiti v regionu má dlouhou historii. V době Viléma Oranžského naznačovaly kresby umístěné na zdech opevnění tamní zřízení Britů, a tedy protestantismus. Katolíci začali tuto formu umění používat až během kampaní za poskytování Home Rule na počátku 20. století. V polovině 20. století si graffiti získalo mezi obyvatelstvem nesmírnou oblibu a stalo se jakýmsi polem pro ideologickou válku. Toto téma se poprvé dostalo nejširší pozornosti v roce 1970, kdy byli dva muži odsouzeni k šesti měsícům vězení za pokus vystavit irskou trikolóru na rušné ulici. Ještě více pobuřující byl případ z roku 1980, kdy policista zastřelil několik 16letých mladíků, když kreslili republikánská hesla a tvrdili, že si štětce spletl se zbraněmi. [čtyři]
Architektura Severního Irska je strukturou podobnou většině budov na Britských ostrovech. Hlavní typy lze nazvat: „dlouhý dům“, podobný v hlavních rysech vnitřní dispozice s tzv. středoevropským typem domu, rozšířeným v Evropě. Ve své původní podobě byl tento dům jednokomorovou stavbou, ve které byly obytné prostory a stání spojeny pod jednou střechou. Dalším běžným typem je "dům - hala", ve kterém se stánky začaly stavět odděleně od domu a obrovská místnost haly sloužila k bydlení. Takové typy domů jsou vlastní i jiným regionům Evropy. Hlavním poznávacím znakem je dědictví keltské kultury. V Severním Irsku, stejně jako ve Skotsku a na severu Anglie, byly široce rozvíjeny kamenné budovy tvořící fond keltského dědictví, což jsou kulaté chatrče vyrobené z kamene ve tvaru včelího úlu, často s nízkými dveřmi a prakticky bez oken. . [5] Konflikt také přinesl určité změny do kultury výstavby a způsobů přesídlování obyvatelstva v závislosti na náboženské příslušnosti a etnické skupině. Například v Belfastu žije 53 % obyvatel v segregovaných oblastech. [6] Jedním z charakteristických znaků architektury byly tzv. dělící zdi nebo jejich zbytky, které určovaly místa osídlení katolíků a protestantů. V roce 2001 jich bylo jen v Belfastu 35. Nejznámější takovou zdí je takzvaná „mezinárodní zeď“ (neboli „zeď solidarity“), založená v roce 1971 během eskalace konfliktu mezi katolíky a protestanty. Kromě obrázků souvisejících s konfliktem je na zdi vyobrazeno graffiti vyjadřující podporu separatistickým hnutím, jako jsou baskičtí, kurdští, palestinští. Rozpory mezi republikány a loajalisty se navíc tak často projevovaly pouličními nepokoji, že někteří obyvatelé raději stavěli domy s minimálním počtem oken. Dlouhé roky konfliktů mají svůj výraz také v tom, že domy mnoha katolíků jsou často vyzdobeny irskými vlajkami a vzory trojlístku a dalších keltských vzorů a v oknech můžete vidět portréty papeže a kříže. Nedílnou součástí každé katolické čtvrti jsou také takzvané „čestné listy“, určené k uctění památky irských vlastenců, kteří zemřeli při potyčkách s britskými vojáky a loajální policií. [7]
V televizi se konfliktu dostalo širokého pokrytí počátkem 60. let, kdy se konflikt vzhledem k obtížné fázi svého vývoje začal téměř denně objevovat ve zpravodajství, které veřejnosti představovalo velmi problematický vztah mezi loajálními a republikány. Nevýhodou takových zpráv bylo, že odrážely především pouze stanovisko vlády. Koncem dominance vládního pohledu byla zpráva o „jiném“ Severním Irsku, vyjadřující pohled republikánů a ukázaná BBC. Od té doby se všechny irské síly zaměřují na boj proti pravidelnému zavádění cenzury v regionu a na prosazování jejich občanských práv. Tím byly napadeny hlavní politické síly a televize se stala bojištěm, kde se hájila práva každé z jejich skupin obyvatelstva. V 70. letech, kdy konflikt ještě více eskaloval, bylo zpravodajství o událostech v Severním Irsku zdrženlivější a opatrnější. Došlo také k několika případům přímého politického tlaku na televizní služby prostřednictvím cenzury. Přesto byly široce šířeny zprávy věnované životu civilního obyvatelstva, které odrážely tragédii nepřátelských akcí a jejich dopad na životy obyčejných lidí. Téma nevinných lidí, téma politických vězňů, téma míru v regionu Severního Irska se dostalo do popředí v dalším desetiletí. Novým typem televizního zpravodajství byly dokumenty, které se rozšířily koncem 80. a začátkem 90. let. V roce 1991 natočil režisér Michael Collins dokumentární film věnovaný sedmdesátému výročí anglo-irské dohody z roku 1921, který zachytil celou historii vývoje konfliktu ve 20. století. V polovině 90. let se hlavními tématy zpravodajství stalo: dočasné usmíření spojené s podpisem deklarace z Downing Street, upozorňování na problémy spojené s mírovým urovnáním, jako je problém odzbrojení polovojenských skupin. [osm]
Filmy zabývající se konfliktem v Severním Irsku ve většině případů odrážely, jak konflikt ovlivňuje obyčejné lidi: nezákonně odsouzení vězni, nezaměstnanost, pouliční násilí, četné lidské ztráty. Celkem bylo jen na Britských ostrovech natočeno 55 filmů věnovaných konfliktu. Hlavní myšlenkou většiny filmů je apelovat na takové univerzální lidské vlastnosti, které jsou vlastní katolíkům i protestantům, jako je láska, rodina, víra, touha žít v míru, které ukazují veškerou hořkost konfliktu a vyzývají k toleranci a porozumění, výrazně přispívají k uvědomění si potřeby usmíření a řešení konfliktů. [9]
Hlavní svátky v Severním Irsku jsou často totožné s těmi v jiných evropských zemích. Existují však samozřejmě rysy, které jsou pro tento konkrétní region charakteristické. Charakteristickým znakem je rozdíl mezi svátky protestantů a katolíků. Protože svátky slavené protestanty jsou stejné jako ve zbytku Spojeného království a katolické svátky jsou často jedinečné pro tento region.
Den svatého Patrika se slaví 17. března. Svatý Patrik podle legendy přinesl na pohanský ostrov křesťanství a vyhnal všechny hady. Na počest svatého Patrika se koná průvod s písněmi, tanci a hromadnými slavnostmi, i když svátek nejčastěji připadá na půst. Den svatého Patrika překročil státní hranice a stal se pro Irsko jakýmsi mezinárodním dnem. Den svatého Patrika se slaví v různých městech a zemích světa, včetně Ruska. Symboly svátku jsou: zelená barva, mýtické bytosti - skřítci a trojlístek. Právě trojlístek s růstem národního vědomí se stal symbolem svobodymilovného ducha Irů a symbolem boje za sebeurčení. V polovině 19. století bylo dokonce používání znaku dočasně zakázáno. Den svatého Patrika je také irským národním dnem nezávislosti. [deset]
Velikonoční povstání roku 1916 se slaví 24. dubna. Toto je den, kdy byla vyhlášena Deklarace o založení Irské republiky, což znamenalo tvrdé potlačení všech protianglických nálad armádou.
Tento svátek má bohatou historii. Vítězství anglického protestantského krále v bitvě u Boyne Valley 12. července 1690 znamenalo upevnění protestantské nadvlády v Irsku. Na památku této události se každoročně 12. června počínaje rokem 1807 konají tzv. „oranžové pochody“ po hlavních ulicích měst směrem ke kostelům, které dodnes přinášejí společnosti významný ohlas: nespokojenost katolíků s pochody, a nespokojenost protestantů v souvislosti se zákazy konání pochodů v určitých částech města a někdy i s úplným zákazem konání této akce.
Tyto svátky jsou jedním ze dvou nejvýznamnějších svátků keltského kalendářního roku. Slaví se v noci na 1. května a 1. listopadu, resp. Ústředním rituálem od pradávna je zapalování ohňů na vrcholcích hor nebo kopců, kterými se lidé snažili zajistit blaho svých rodin, komunit a zachovat budoucí úrodu a dobytek. [jedenáct]
| Severní Irsko v tématech | |
|---|---|
| |