| Mazdak | |
|---|---|
| Žánr | Román |
| Autor | Maurice Davidovič Simashko |
| Původní jazyk | ruština |
| Datum prvního zveřejnění | 1968 |
Mazdak je historický román Maurice Simashka , vydaný v roce 1968 v Kazachstánu. „Mazdak“ se stal prvním a dosud jediným uměleckým dílem rusky mluvícího autora věnovaného historii předislámského Íránu (Eran Shahr). Události v románu spadají do poloviny éry dynastie Sassanidů (III-VII století). V centru dění je po mnoho staletí v paměti nezvyklé utopické a protokomunistické hnutí Mazdaků , které přerostlo z náboženského a filozofického učení v rámci zoroastrismu v revoluční hnutí.
491 rok. Byzantská ambasáda přijíždí do hlavního města sásánovského království - Ktésifóna - od císaře Zena . Starý diplomat, senátor Agathius Kratisfen oficiálně žádá perskou vládu, aby vrátila Byzanci pohraniční město Nisibin, které bylo kdysi na 120 let postoupeno, a zároveň shromažďuje informace o situaci v hlavním městě nepřátelské mocnosti. . Za velkolepou nádherou královského paláce, slavnostním ceremoniálem a znamenitým luxusem šlechty se skrývá hluboká krize. V Eranshahru už sedm let vládne hladomor, mrtví a umírající se povalují všude na ulicích. Agathius Cratisfen ví, že bílí Hunové po porážce a smrti perské armády v Karakumu uvalili na Írán obrovský tribut a že žlutí Hunové každoročně pronikají kavkazskými průchody a drancují Zakavkazsko. Senátor se stává svědkem drzého chování perských feudálů, kteří téměř otevřeně zasahují do moci a autority mladého krále Kavada. Na jednom z náměstí poprvé vidí zoroastrijského kněze jménem Mazdak, který odsuzuje chamtivost a pokrytectví těch u moci a vyzývá k rovnému sdílení veškerého bohatství. Agathius Cratisthenes potká na ulici tajemného mladého jezdce se zakrytou tváří: zachrání cikánského chlapce, kterému se chystala useknout ruka za krádež kuřete. Senátor v jezdci pozná mladého krále Kavada .
Krátce po těchto událostech přijíždí do Ktésifónu mladý nestorián Abraham z pohraničního Nisibinu, kterého náhodou potkal šéf královských diperanů (písařů) Kartir a ocenil jeho mimořádné schopnosti tlumočníka. Abraham získá dobrou pozici v hlavním městě; jeho noví přátelé - Peršan Artak, Arménský Vunik, Žid Abba - ho rychle zasvětí do spletitosti života v hlavním městě a dvorních intrik. Jako diperan je Abraham přítomen na královské radě, na které mluví nejmocnější lidé země: chytrý a mazaný wazirg Shapur, hrubý martinet Eranspahbed Zarmihr a výmluvný řečník, mobed Mazdak. Perskou šlechtu znepokojují lidová povstání v provincii, drancování bohatých domů, vraždy a násilí. V této situaci velekněz, mobedan mobed, navrhuje, aby král odvedl pozornost lidí tím, že v Íránu zorganizuje velký pogrom na křesťany a Židy; Zrmihr požaduje poslat vojáky a pošlapat rebely válečnými slony; Wazirg Shapur radí šlechtě, aby vyčlenila pětinu svého majetku na pomoc obyčejným lidem. Mazdak znovu a znovu vyzývá k úplnému přerozdělení majetku, přesvědčuje je, aby otevřeli sýpky a nakrmili hladové a rozdali ženy z harémů bohatých těm chudým, kteří si nemohou dovolit založit rodinu. Postupně se situace v zemi zahřívá a sláva Mazdaku přesahuje Ctesiphon. Jezdci-husaři (gurgasaři, "Vlčí hlavy") začnou odhánět lidi z chrámu ohně, před kterým káže Mazdak, ale je jich stále více. Veselá a liberální mládež hlavního města sympatizuje s Mazdakovými výzvami, ale nezasahuje do boje na jeho straně.
Kartir instruuje Abrahama, aby sestavil „Knihu lordů“ – historii dynastie Sassanidů, a s radostí se pustí do práce v knihovně. Zde se Abraham setkává s králem Kavadem a jeho stejně starým přítelem, mladým velitelem Siyavushem. Ram, kterého Abraham potkal v palácové zahradě, ho žádá, aby mu řekl, že lučištníci, kteří se usadili v křoví, se chystají zabít krále. Siyavush pomáhá zabránit pokusu o atentát, ale hlavního vraha, potrhaného lupiče, se nedaří chytit. Později ho Abraham vidí mezi odsouzenci z Gurkaganu ("Vlčí krve"), jak je hnán přes silnici. Přeživší Kavad začne Abrahamovi důvěřovat, a když zjistí, že se narodili ve stejný den, uvěří, že jejich osudy jsou mysticky propojeny.
Abraham se stará o Mushkdane, dceru zahradníka, volá ji na rande v noci na zahradě, ale víc si netroufá. Abrahamovi přátelé - Diperan Artak a zpěvák Kabrui-Khayyam - ho pozvou do zoroastrijského chrámu, kde kněžky tančí a rozdávají se mužům, kteří přišli, ale Abraham má své představy o lásce a na intimnosti si zase netroufá. Nečekaně se stane svědkem setkání Kartirovy mladší manželky Farangise a válečníka Siyavushe. Abrahamovi přátelé se smějí starému muži Kartirovi, který se oženil s krásnou Farangis, a pak nevydržel její milostný zápal a byl rád, že ji dal mladému královskému příteli. Abraham sní o Farangisovi, ale uvědomuje si, že není soupeřem urozeného velitele.
Mezitím hlad a útlak ze strany šlechty vedou k sociální explozi. Masy hladových s pochodněmi v rukou vstupují do Ctesiphonu ze všech stran. Hrnou se do chrámu, kde je potká Mazdak a stojí v čele davu a zapaluje pochodeň od posvátného ohně. Neozbrojená masa lidí zaplňuje palácové náměstí; Král Kavad vychází k lidem, zdraví Mazdaka a ty, kteří přišli s ním. Aristokraté se snaží vzdorovat: Eranspahbed Zarmihr přivádí na náměstí válečné slony, aby rozehnal dav. Ale jeden z Abrahamových přátel, Farhad-gusan, jede sám k formaci Gurgasarů s taseným mečem a jezdci mu ustupují. Farhad-gusan usekne Zarmihrovi hlavu a Mazdakovi příznivci triumfují.
Po „rudé noci“ se Mazdak stává hlavním poradcem Kavadu a královští úředníci jsou vysláni, aby rozdávali obilí ze skladů hladovějícím. Zároveň se rozdávají i ženy z harémů. Reformy provádějí lidé v červených bundách – deristdenané („věřící v pravdu“), kteří se zařekli, že změní svět podle učení Mazdaka. Sám Mazdak pokračuje ve svých kázáních, v nichž roli rituální složky hraje kombinace čtyř sil, sedmi esencí a dvanácti akcí. Mnohem důležitější je ale racionální část jeho učení, v níž Mazdak vyzývá k všeobecné shodě, nepřipouští okrádání majetku šlechty; odsuzuje násilí, umožňuje pouze obranu proti útočníkům. To se nelíbí mnoha jeho příznivcům. Hlavou radikálů se stává datvar (soudce) Rozbeh, který nenávidí aristokraty a volá po jejich fyzickém vyhlazení. Tyto pocity zesílí, když feudálové zahájí ozbrojený boj po celé zemi proti králi Kavadovi, Mazdakovi a jejich příznivcům. Rozběh požaduje od krále, aby dal deristdenanům „právo zabíjet“. Kavad pod vlivem Mazdaka Rozbeh odmítne.
Krásná Farangis se dozví o Abrahamových nočních návštěvách zahrady a nečekaně se mu oddá. Ale druhý den ráno, po bláznivé noci plné lásky, dostane Abraham od starého Kartira rozkaz, aby se vydal na cestu k východní hranici, do sídla Khushnavaze, vládce Bílých Hunů. Abraham zde tráví dlouhou dobu studiem místních zvyků a obyčejů, nachází novou lásku a dokonce si na trhu koupí otroka do postele – Roushana. Ale nemůže zapomenout na Farangise. Otrokyně Roushan se stane jeho adoptivní dcerou a později ji Abraham provdá za Sherezdana, jednoho z válečníků z Khushnavazu. Abraham spolu se Sherezdanem cestuje nekonečnými stepi a hledá bájné město Siyavushkart, ale nakonec se vrací k íránským hranicím.
Abraham cestuje do Ktésifónu, aby se po cestě ujistil, že mír v Íránu nenastal. Zemi zasáhlo sucho, záplavy, kobylky, z hladové země pocházejí hordy krys, v provinciích jsou obětována miminka. Feudálové pokračují v boji proti apostatskému králi. Mazdakité začnou brutálně potlačovat odpůrce, Rozbekh dosáhne vytvoření represivních oddílů z deristdenanů, mezi nimiž vyniká krutý, potrhaný velitel, který si říká Tahamtan („Vyrobeno ze železa“). Nespokojenost roste. Nakonec v roce 496 zorganizovala šlechta a armáda převrat. Kavad je svržen a uvězněn v hradu zapomnění v jižním Íránu, feudálové dosadili na trůn jeho slabomyslného bratra Zamaspa . Po celé zemi začíná hon na deristdenany a další mazdakity, zastánci starých pořádků je chytí a vypíchnou jim oči. Mazdak se uchýlí do severních hor s věrnými společníky a v Íránu kolují trvalé zvěsti o jeho smrti.
Mladý cikán Ram znovu přichází za Abrahamem a říká, jak se dostat do hradu zapomnění. Abraham najde Siyavushe, který se skrývá v komnatách Farangis, a společně jdou zachránit krále Kavadu. Útěk se podaří, ale Farangis spadne do propasti a Abrahamův pokus o její záchranu je marný. Kavad, Siyavush a Avraham jdou na východ. Khagan Khushnavaz dává Kavadovi 50 000 silnou armádu a v roce 499 nomádi znovu pozvedají Kavada na perský trůn. Zamaspa slepá, reformy pokračují. Abraham je zpět v Ctesiphonu a společně se všemi se těší na návrat Mazdaka.
S velkým shromážděním lidí slavnostně vstupuje do hlavního města bílý slon, na kterém stojí muž v červeném hábitu s pochodní v ruce. Ve chvíli, kdy je vítán jako Mazdak, Abraham v něm poznává Tahamtana a navíc i vraha, který kdysi střílel na krále z křoví, pošťouchlého vůdce Gurkaganů, který uprchl z kobky. Brzy je jasné: po smrti Mazdaka dosáhli příznivci teroru v čele s Rozbekhem pro Tahamtana a jeho nohsledy „právo zabíjet“ a dali jim k dispozici celou zemi. Na královských radách je Tahamtan nazýván Mazdak, je uctíván jako nejvyšší bytost. Stoupenci Tahamtanu zredukovali učení Mazdaku na rituální formuli „Čtyři, sedm a dvanáct“, jinak si dělají, co chtějí, připravují majetek a životy aristokratů i obyčejných lidí, využívají všech výhod, které byly dříve dostupné pouze šlechta.
Začíná vláda lidí v černých bundách – přátel Tahamtanu, bývalých trestanců, kteří poctivé a nadšené deristdenany postupně odsouvají do pozadí. Podle Rozbekhova plánu lidé v černých bundách projíždějí ulicemi, v noci přicházejí k domům, všichni, kdo nesouhlasí, jsou zavěšeni dlouhými háky, aby táhli mrtvoly - pod bradu, pod žebra a v rozkroku - a odváženi do neznámý. Všemu vládnou na královských radách Tahamtan a jeho družina – hrbatý trpaslík Gushbastar a mladší bratr Zarmihr, aristokrat Farshedvard, který vydal své příbuzné do rukou katů. Vazirg Shapur, který se pokusil vznést námitky proti Rozbekhovi a Takhamtanovi, umírá podivnou smrtí. Staří Mazdakité se stále snaží přesvědčit sami sebe, že způsoby jednání s disidenty jsou diktovány nutností, a lidé bezmyšlenkovitě uctívají Tahamtan, stejně jako kdysi uctívali Mazdaky.
502 rok. Začíná válka mezi Íránem a Byzancí. Fanatičtí deristdenané jen s noži v rukou jdou do řad obrněných Byzantinců a vyhrávají bitvu. Kavadovy jednotky zaútočí na byzantskou pevnost Amida. Válka je vyhrána, ale po návratu Deristdenanů nejsou vpuštěni do Ctesiphonu a královská armáda seká meči ty, kteří se snaží proniknout do hlavního města. Moc konečně přechází na stranu Tahamtany. Na náměstích jsou uspořádány popravy aristokratů, jejich manželek a dětí: šlapou po nich opilí sloni. Rozbekh ospravedlňuje teror vzrušenými projevy. Brzy lidé v černých bundách tahají háky samotného Rozbekha a popravují mnoho jeho společníků a také každého, kdo se ještě odvážil něco namítnout.
Král Kavad se stává loutkou pod "Mazdakem"-Takhamtanem a skupinou bývalých Gurkaganů. Brutální popravy pokračují, jsou stále masivnější a krutější. Všichni křesťané jsou zavěšeni na krku těžkými dřevěnými kříži a všichni Židé měděnými kuličkami o velikosti dětské hlavy. V zemi původního učení Mazdaku nezůstala žádná jiná vzpomínka, kromě formule „Čtyři, sedm a dvanáct“, kterou přívrženci Tahamtanu opakovali při jakékoli příležitosti. Téměř všichni Abrahamovi přátelé umírají nebo jsou uvězněni - Artak, Abba, Vunik, Farhad-gusan, Kabrui-khayyam. Pouze král Kavad se snaží zachránit samotného Abrahama, který věří, že osudy jeho vrstevníků jsou propojeny.
Kavad posílá Abrahama s ambasádou do Konstantinopole, kde zhýčkaní a nedbalí Byzantinci tráví čas na hostinách a na hipodromu a někteří nadšeně mluví o Tahamtanu a sní o zavedení podobného režimu ve svém státě. Abraham se vrací do Ktésifónu, nedokáže překonat nostalgii, a pak mu Kavad nařídí, aby navždy odešel na východní hranici. Abraham stráví dvacet let na okraji pouště v Mervu, kde ho Sherezdan a Roushan považují za příbuzného a nezapomínají na něj.
O dvacet let později, v roce 528, se Abraham vrací do Ktésifónu. Král Kavad ho zavolá k sobě, aniž by prozradil své plány. Před královským palácem se má odehrát velká debata a příznivci Tahamtanu slavnostně vjíždějí do hlavního města. Letití vůdci Gurkaganů, všichni oblečeni jako jeden, opět v červených bundách, vcházejí na náměstí a Mazdak jede na slonovi, v němž tentokrát Abraham pozná bývalého dozorce nad otroky Mardana, zbabělého a ubohého. V tuto chvíli vede Kavadův syn, princ Chosrov , oddíl válečníků na náměstí, kteří obklopují „mazdakity“ zaskočené ze čtyř stran. Abraham si uvědomuje, že sny o království spravedlnosti i temná léta teroru skončily.
Brzy po vydání knihy si sovětské intelektuální kruhy začaly všímat jasné podobnosti mezi událostmi „Rudé noci“, popsané v románu „Mazdak“, s říjnovou revolucí roku 1917, a zejména další, extrémně negativní, evoluce: od pokroku k dystopii.
„Šel jsem na ústřední výbor a tam, na oddělení propagandy a agitace, přečetli román a dali souhlas. Koneckonců, tématem byla revoluce, ale dokonale pochopili, o co jde. Ne, v samotné straně nebylo vše jednoznačné.
... Uvědomil jsem si, jak neobvyklý je román ke čtení, nečekal jsem jeho masové vydání. A najednou během krátké doby vyšel „Mazdak“ v různých nakladatelstvích v téměř milionovém nákladu, aniž by se zdržoval na pultech knihkupectví. Recenze na něj se však nejprve začaly objevovat ve Francii, Německu, Polsku a dalších zemích. U nás si je zřejmě netroufli napsat, z obavy, aby neohrozili autora. Ředitel Ústavu orientálních studií Akademie věd SSSR Bobodžan Gafurov mi prostřednictvím společných známých řekl: „Řekněte Mauriciovi, že jsem okamžitě zjistil, kde je Lenin v jeho románu a kde Stalin!“…“
Maurice Simashko . "Čtvrtý Řím"
Sám spisovatel opakovaně popíral svůj záměr dělat paralely mezi hnutím Mazdakit a bolševickou revolucí, dokonce zdůrazňoval, že se nechystá, na rozdíl od Liona Feuchtwangera , „modernizovat historii“. Samozřejmě, že v sovětských dobách se literární kritici raději tohoto tématu nedotýkali, a pokud existovaly návrhy, že se za historické postavy 5. století schovávají státníci nedávné minulosti, pak ve formě dohadů o analogiích s třetí Reich . Známá literární kritička Zoya Kedrina napsala v předmluvě k jednomu z kazašských vydání Mazdaku:
Divoké rysy fašismu se začínají projevovat prostřednictvím historicky spolehlivého obrazu krvavého teroru, s jehož pomocí „falešní Mazdakové“ nejen potlačují povstání, ale sofistikovanou krutostí jednoho po druhém vyhlazují nejbližší spolupracovníky pravého Mazdaka a Král Kavad ... Paralely s fašismem vznikají i proto, že připomíná nejen některé portrétní podobnosti („Poslouchání nočních snů“ – s Goebbelsem, démonickým a zrádným zabijákem pseudomazdakem Takhamtanem – s Hitlerem). „Árijský“ motiv prochází celým vyprávěním... Ale čtenářovy paralely se současností se neomezují jen na toto: činy Pol Pota a Ieng Sariho , hrůzy Pinochetova režimu, Ku Klux Klan – všechna ta ohavnost reakce nachází své analogy v obrazech minulosti.“ Zoya Kedrina , předmluva k vydání Mazdak z roku 1983
Přesto je dílo Maurice Simaška natolik charakteristické četnými pokusy o pochopení důvodů proměny leninismu ve stalinismus, transformace humanistických hesel v ospravedlnění teroru, že v Mazdaku viděli a stále vidí zašifrovanou prezentaci událostí. v Rusku v první polovině 20. století. To bylo usnadněno četnými rysy portrétní podobnosti, které se v textu vyskytují hojně – jak Mazdak, tak Lenin (nízký vzrůst, vysoké čelo, otřepy, charakteristická gesta atd.), Takhamtan se Stalinem (samotný název „Takhamtan“ je pauzovací papír od slova "Stalin", kriminální kariéra, potrhaný obličej, výjimečná paměť, zvyk dlouho mlčet atd.). Pronásledování „Rozbekhidů“ je snadno srovnatelné s osudem trockistů ; lze nalézt další analogie . V osobnostech hrdinů románu jsou také snadno uhodnuti zástupci různých národů SSSR, například Sheryezdan a Roushan zosobňovali kazašské a uzbecké etnikum. Pozoruhodné je, že se o ně hrdina románu stará během pronásledování falešných Mazdaků a historická směs těchto etnik odráží i skutečné události dějin.
„Už v 60. letech, na konci a na samém začátku 70. let napsal několik skvělých věcí. Opakuji - geniální věci. A zejména. Jde o román „Mazdak“ – údajně o povstání Mazdaků v 6. století našeho letopočtu, v Eranshahru, za dob Sassanidů. Ve skutečnosti je to všechno o revoluci. O sovětské revoluci, o formování sovětské moci, o boji a znovuzrození revolucionářů. V té době se taková kniha nemohla objevit obecně, ale cenzoři a redaktoři byli tak hloupí, že to neviděli. M. I. Weller , "Perpendicular". M., 2008 [1] .
| Romány Maurice Simashka | |
|---|---|
| |