| McIntyre, Alasdair | |
|---|---|
| Angličtina Alasdair Macintyre | |
| Datum narození | 12. ledna 1929 (93 let) |
| Místo narození | Glasgow , Skotsko |
| Země | |
| Alma mater | |
| Škola/tradice | Moderní filozofie , analytická filozofie , novotomismus , komunitarismus |
| Směr | Západní filozofie, americká filozofie |
| Doba | Filosofie 20. století |
| Hlavní zájmy | Dějiny filozofie , Etika , Politická filozofie |
| Významné myšlenky | etika ctnosti , nesouměřitelnost mravních zásad |
| Ocenění | Medaile Akvinského [d] ( 2010 ) Guggenheimovo společenství |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Alasdair Chalmers MacIntyre ( angl. Alasdair Chalmers MacIntyre , narozen 12. ledna 1929 , Glasgow , Skotsko ) je jedním z předních představitelů americké politické filozofie a etiky , zejména směru komunitarismu . Kromě politické filozofie patří mezi zájmy A. McIntyra etika , dějiny filozofie a teologie [1] .
Alasdair Chalmers McIntyre se narodil 12. ledna 1929 v Glasgow ve Skotsku Johnovi a Emily (Chalmers) McIntyrovým. Získal vzdělání na University of Queen Mary (Londýn), získal doktorát v umění na University of Manchester a University of Oxford. Od roku 1951 do roku 1969 učil na Oxfordu. V roce 1970 odešel z Velké Británie učit do USA.
McIntyre A. rozvíjí problém morálky v moderní společnosti. Jeho pojetí vychází z představy, že moderní společnost je kulturně různorodá, v souladu s tím je v moderních západních zemích jedním z nejdůležitějších problémů (a úkolů pro politiky těchto zemí k řešení) problém organizace soužití různé mravní postoje, které si někdy odporují. Významní badatelé sociálních vztahů, politici, filozofové aj. ( Ch. Taylor , S. Benhabib , N. Glaser , R. Dworkin , R. Rorty , M. Walzer aj.) řeší tento problém v rámci studií kulturní rozdíly, multikulturalismus, diskriminace, tolerance atd. Na vývoji a řešení morálních problémů se podílí několik teoretických oblastí, zejména: komunitarismus a atomismus .
V debatách o morálce převažují představy o vývoji pojmu morálka, etické představy obecně od jednoduchých po složité. Srovnání určitých koncepcí morálky charakteristických pro moderní výzkum z hlediska pohybu myšlenek od primitivních k moderním a od „nesprávných“ ke „správným“ však neumožňuje řešit problémy kolize různých morálních postojů uvnitř hranice moderních států a společností. Ve skutečnosti moderní rozmanitost mravních postojů vede k nepořádku v „jazyku morálky“. Abychom dali věci do pořádku, je nutné se obrátit k historii, protože každá doba, každé období ve vývoji filozofie má své vlastní chápání a svůj vlastní postoj k pravdě, a tedy k morálce: naše myšlenka morálky bude se liší od morálních představ, například starověkého Řecka . Moderní etika se vyznačuje přítomností neřešitelných morálních problémů, je to způsobeno systémem myšlení nebo bádání, stanoveným v moderní době, s primátem principu racionality. Racionální výzkum nebo racionální vnímání faktů morálky je nemožné, protože: "... mravní soudy, které jsou výrazem postoje nebo pocitu, nejsou ani pravdivé, ani nepravdivé." Jinými slovy, Kantův „čistý rozum“ nemůže být v morálním diskurzu univerzální. Morální, mravní, etické problémy lze řešit v širších mezích kulturních či náboženských tradic, obsahujících základní principy týkající se smyslu a účelu individuálního i společenského života člověka. Navíc je na těchto tradicích a principech závislá mysl sama.
V důsledku toho je jedním z hlavních bodů Macintyrovy filozofie uznání kolapsu racionality jako pole pro morální spory. Toto uznání dříve vedlo k odmítnutí racionality osvícenství Rousseauem , Tolstým , J.-P. Sartre , Nietzsche a C. Stevenson . Projekt Osvícení (ve smyslu rozumu) je z jejich pohledu špatný. A MacIntyre začíná ovládat různé formy racionální argumentace, které si nečiní nárok na to, aby byly univerzální, a říká, že úplné odmítnutí racionality (jako u Nietzscheho , C. Stevensona nebo J.-P. Sartra ) je zase chybné.
MacIntyre předkládá historické příběhy o vývoji etiky, aby demonstroval, že moderní koncepty a morální argumenty jsou nesouměřitelné, protože pocházejí z nesouměřitelných konkurenčních argumentů: „... konkurenční premisy jsou takové, že nemáme racionální způsob, jak srovnávat jedno tvrzení s druhým. z hlediska jejich síly » [3] .